掌握了这一句话，你就掌握了净土法门的精髓

 

 

编者语

 

 

现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！

辨析往生条件之

决定信则决定生

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■ 决定信则决定生

信愿行三，信愿是根本；信愿二者，信为根本。这非常重要。断疑生信，信心是根本，决定信则决定生。下面我们就要学习这个内容。

歧  途

? 修学歧途八：

不知或不信“决定信则决定生”之理论，依旧未得净土关要，不注重断疑生信。

你如果不相信“决定信则决定生”，或者不知道有真信切愿就决定往生，不认同这个理论，即使口里面说信愿很重要，却不相信这个道理，实际上依旧未得净土关要。因此，你也就不会去注重断疑生信，注重胜解信。

我们修法的最后，要落到如何产生胜解信上。不但净土法门是这样，任何法门最初修行的时候都是这样的。修皈依三宝，要不要胜解信呢佛法僧三宝你都怀疑，怎么得到皈依呢所以也要有胜解信。

乃至于对因果的道理，你也要有胜解信，不能怀疑。不管任何一个法，乃至佛法中最高的，比如空性法门，你也先要有胜解，不怀疑。

这个道理，不管是净土法门，还是通途法门，任何宗派、任何经论都是共通的。最初要生起胜解信，没有这个，什么利益都得不到，这是修行第一步。

对因果我们要闻思抉择，对“善有善报，恶有恶报”，再也不怀疑，深信无疑，才说明你是信佛了。现在许多人学佛为什么没有得到利益呢因为他实际上连因果都没有深信，他还有怀疑。

他学习之后，没有好好去抉择、思维、断疑，没有做这个功夫，就急急忙忙开始念佛了，因果都没有真正信。你没有信佛，你就念佛，那不是很荒唐，很可笑吗这些都是基础。净土法门尤其如此，最初必须要产生胜解信，这是最重要的。

当然，净土法门跟通途法门也有差别的地方。通途法门，产生比如业果的胜解信、皈依三宝的胜解信，这是修行的第一步，修行还没有开始，它是基础；但是对净土法门来说，你如果对往生产生胜解信，你就到家了，第一步就到家了。

你如果对往生产生胜解信，就绝对往生。所以“决定信则决定生”是净土不共的地方。跟通途法门比，我们占了极大的便宜。

教

 

 

 

证

下面看教证一，莲池大师《弥陀疏钞》。

 

教 证 1

? 莲池大师《弥陀疏钞》：

“往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。”

特别是最后两句“任意早晚”，你就等着往生，随自己的寿命。你只要有深信，那你就“任意早晚”，或者今天往生，明天往生；或者过一两年，或者几十年，你就等着往生而已。

“终无再住阎浮之法”，我们如果得到了胜解信，有真信切愿的胜解信，那对我们来说，现在就是在娑婆世界最后的一段时光：我是必定往生的！

这是莲池大师《弥陀疏钞》，下面再看教证二《印光法师文钞》。

 

教 证 2

? 《印光法师文钞·复邓伯诚居士书一》：

“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”

你如果能够“生死心切，信得及”，也就是不怀疑。怎样是不怀疑呢“不生一念疑惑之心”，相信自己这样念佛决定可以往生。

这样“虽未出娑婆”，你还在娑婆世界，轮回没有出去，但是“已非娑婆之久客”，你在这里暂时再住几年，“任意早晚，终无再住阎浮之法”，等着往生而已。“未生极乐，即是极乐之嘉宾。”虽然没有往生，等同已经往生了。

印祖的教言非常殊胜。所以你如果“不生一念疑惑之心”，能“信得及”，那你当下已经往生了，往生已经决定了。

下面再来看印祖《文钞》。

 

教 证 3

?《印光法师文钞·复马宗道居士书一》：

“净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。”

净土法门就怕你“信不及”。你如果能够相信，那没有人往生不了的，“一切人皆得往生”，绝对是“万修万人去”，“万不漏一”，百分之百往生。

下面再来看教证四，也是一个公案。在《净土十要》当中，《西方合论》的作者袁宏道居士（苏东坡再来）。

教 证 4

? 《西方合论》：

“智度论曰：若人心中，有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折。无信人亦如是。又经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在能取。若无手，不能取。信亦如是。”

这里首先引用《大智度论》：“智度论曰：若人心中，有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折。无信人亦如是。”

如果有人信心清净，就能契入佛法；如果没有信，就不能入佛法。就像牛皮本来很硬，用一些油就可以变得很柔软，这表示有信心的人；而无信心的人内心很坚硬，他不能产生信心。

“又经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在能取。若无手，不能取。信亦如是。”信心就像一个人的手。到了宝山，没有手的人只能空手而返；而有手的人，宝山种种的宝贝随你所取。

公

案

下面看前面讲过的一个公案。

 “昔王仲回问无为子曰：‘如何念佛得无间断’无为子曰：‘一信之后，更不再疑，即是不间断也。’仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。

是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。……”

无为子就是杨无为、杨次公。“昔日王仲回问无为子曰：‘如何念佛得无间断’”王仲回居士念佛念了好多年，还是有间断，因此很苦恼。

他问杨无为居士：“有没有一个窍诀，让我能念到一心不乱”

但没想到，杨无为居士怎么回答呢

 

“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”

 

 

杨无为居士并没告诉他念佛窍诀，而是告诉他：“一信之后，更不再疑”，这就是不间断。信心不间断，实际上就是念佛不间断，你就绝对往生了。

所以不要管是否得到一心不乱，要看自己信心是否有间断。“一信之后，再不怀疑”，你的信心一直在，即使没有念佛，但因为你不怀疑，信心一直在，那就绝对往生。

就像前面课上给大家讲的，相当于你跟阿弥陀佛已经挂上钩了，钩跟环扣上了，再也不脱离，再也不怀疑了，你往生就决定了，“一信之后，更不再疑”。

王仲回居士听完之后，欢欣鼓舞而去，非常欢喜。不久他就往生了，专门在梦中向杨无为居士道谢。

 

“是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。”如果我们根机不够，不能像禅宗一样顿悟、明心见性，但你应该“当深植信根，不惊不动。”信心上我们还是能做到的。

“一者信金口诚言，决定当生故。……”下面举了好几种信心，这里省略了。

我们要相信佛的金口诚言，相信决定当生，不要怀疑。这非常重要。

就像前面童子往生一样，他不怀疑。王仲回居士也不怀疑，“一信之后，更不再疑”，就决定往生了。

■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）

 

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