《藏传净土法》（十四）下--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

以上宣讲了观想的方法与条件，也宣讲了如何遣除修学违缘与藏汉佛教圆融无违等方面的道理，下面宣讲《大疏》。

在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼（出），具足五智慧（有），降伏天魔、蕴魔等四魔敌众（坏），所以称为出有坏。佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛；又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；又舍利弗，彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

其中，梵语阿，汉译为无、非、不；阿弥陀译为无量，指寿量或光明无量，所以阿弥陀佛也叫无量光佛或无量寿佛。阿弥陀佛的寿命无有限量，当然这是相对娑婆世界的众生而言的，其实他也有趣入涅槃的时候。《极乐愿文》亦云：“一旦佛陀趣涅槃……”其实这个道理就像：相对春生秋死的昆虫而言，人类的寿命可以叫做无量一样。阿弥陀佛的光芒也无有限量，他慈悲和智慧的光芒遍照十方刹土，每一众生都沐浴在清净的佛光中，只不过无缘者自己不知道而已，其实这就像阳光普照大地的时候，盲人无法现见一样。

那阿弥陀佛的身相是怎样的呢慈悲一切众生之标帜：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，许多经典和仪轨都讲，阿弥陀佛的身色就是这样庄严的红色；而佛陀头上有由众多广大福德而形成的无见顶相，即由骨肉累积而成的肉髻，虽然从正面可见，但谁也无法看见其顶端，即使是十地菩萨，他也无法真正现见佛陀的无见顶相。佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮[ 也有千辐轮相之说。]。此处是以上下这两种妙相来涵盖所有妙相，也即从无见顶相直至八辐法轮之间，所有三十二相佛陀全部具足。由此便能表示或了知，佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的大丈夫。这些能表明正士内在所有美德而显露于外的三十二相，由指甲赤铜色等八十随好所严饰。当然这里的妙相指粗相，随好指细相。佛陀的身体就以这样的三十二粗相与八十细相为庄严，这在相关经论中有详细宣说，大家可自行翻阅，这里不广说。

这样庄严的阿弥陀佛是一面二臂，他双手结持定印且托着充满甘露的钵盂。其中，一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便与智慧无二双运；以定印托着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。这里需要说明的是，此处一面二臂等的解释是佛陀身相所代表的意义，并不是谁具有一面二臂，谁就具足这样的功德。有一位同修说：“我也具足一面二臂，那是不是我跟阿弥陀佛并没有什么差别呢”不能这样理解。其实，圣尊的面、臂等所代表的意义，在许多显密经论中都有宣说，大家可以参阅。

阿弥陀佛身著三法衣，双足金刚跏趺而坐。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义中不动摇。在这里，阿弥陀佛示现的是化身相，所以身著出家法衣；如果是报身相，则应身著报身服饰，一般来讲报身服饰近似古代印度国王的装束。另外，贤劫千佛皆以化身相成佛，所以也都身著表示离贪相的清净三法衣。

下面讲阿弥陀佛的法座与所依的菩提树。根据续部、密宗诸仪轨，及嘎单巴仁波切（即嘎托寺创建者嘎单巴德协）等大德们修行境界中所见，阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座，上面有五颜六色的千瓣莲花，莲花上有满月轮的坐垫。坐垫上方是名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等，以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃（大小铃铛）等装饰着。仅仅见到这棵菩提树直至菩提果之间不会患眼病；听到此树的声音不会患耳病；若得以品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树以后不会退转菩提等有无量功德。阿弥陀佛背面依靠这样一棵菩提树而安住。所以大家皆应发愿往生极乐世界，只要往生到那里，一切病苦自然消失、一切功德自然成办。

以上宣讲了主尊阿弥陀佛的身相，在修持《极乐愿文》等时，大家皆应这样观想。另外，佛经中并未直接宣说法座等，而所说的菩提树大小等也略有不同，这是因为佛陀的行境不可思议，众生各自福德有大小之别，而导致说法和所见有所不同。

在汉传佛教中，阿弥陀佛一般是站相，即：右手下垂结与愿印，左手当胸持金莲台，两旁分别侍立观世音菩萨与大势至菩萨。当然，也有坐着的阿弥陀佛，比如在部分寺院的大雄宝殿中，就供有横三世佛：阿弥陀佛在西方、药师佛在东方、释迦牟尼佛在中间，他们都是坐着的。竖三世佛是过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛。而藏传佛教有供五方佛的传统，比如在学院的大幻化网坛城当中，就供有中央毗卢遮那佛、东方金刚萨埵、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。另外，阿弥陀佛的相还有寂静与忿怒之别，而且阿弥陀佛的身色在不同伏藏品或仪轨中也不尽相同。其实这就像一个人今天穿这件衣服、明天穿那件衣服，或者一会儿坐着、一会儿站着一样，实际就是一个人；同样，虽然阿弥陀佛的相千变万化，但本体并无差别。

以前有人问我：“汉地的阿弥陀佛是站着的，而藏地的阿弥陀佛是坐着的，到底哪一个对”他们认为只要有不同，就肯定存在正确与错误。其实这种一取一舍的观点极不应理。因为，佛陀的智慧与等持不可思议，而所化众生的根机和意乐又千差万别，所以佛陀就会显现各种各样的相。如果众生需要以站立的姿势来度化，阿弥陀佛就会显现站姿；如果以坐姿才能度化，阿弥陀佛就会显现坐姿。用现在的话来讲，佛陀教学的方法非常科学，即真正的应机说法、逗机施教。所以大家一定要明白，随顺不同众生的因缘佛陀就有不同的示现。

其实，万法皆不可能一成不变，只要因缘变了，它就会随之而变，所以大家千万不能用永恒不变的观点来看待万事万物。以喇荣山沟为例，我们就不能说这是一个绝对快乐的地方，也不能断言这里绝对美丽。因为，对能够苦行的人来讲，这里很快乐，但是不能苦行的人却觉得这里特别苦；对有信心的人来讲，此处与清净刹土并无差别，而没有信心的人却认为：这只不过是一个普通的山沟。以前学院来了两位记者，其中一人觉得这里的出家人都是佛菩萨的化现，每个人的微笑都很灿烂，僧众的红色精舍也很庄严，所以他要不断地拍照；而另一个人完全相反，他认为没有必要在这里浪费胶卷。

　　所以大家一定要好好闻思，只有这样才能无误通达佛法。如果没有深入闻思，仅凭自己的分别念就轻易断定：这是正确的、那是错误的，就很危险。在这方面大家务必注意，否则很容易造下极严重的罪业。其实，不同经论的不同说法都是正确的，我们皆应生起信心，但在修行时则可根据自己的情况选择其一。以净土法门而言，阿弥陀佛有很多身相，如果你对其中一种身相最有信心，那就应经常观想这种相，临终时阿弥陀佛也会以这种相来接引你。

　　另外，大家皆应对佛法生起无偏的清净心，在此基础上还应经常观修有缘的法门，这样就能得到佛法的实益。

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文章标题：《藏传净土法》（十四）下发布于2021-06-30 13:50:26

《藏传净土法》（十四）下

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