声闻乘的修行次第，不仅仅是戒定慧

春节这几天梳理《增一阿含经》，渐渐找出了声闻乘的修行次第。先对每部经分类，三百多部经逐渐归为二十几类。其中佛传（想了解佛陀的一生直读一手资料吧，别吃嚼过的馍了）和人天乘经可以直接排到合适位置，然后集中解决声闻乘经。因为四阿含收集了绝大部分声闻乘经，以前做分类时阿含以外的声闻经没的可分，所以这次是从头开始。

有一个感觉，就是声闻乘指导修行的经特别多，讲义理的比较少，只有四法印、四谛及其它少数几种，其余都可归为讲修行的，在四谛中摄于道谛。这一点和大乘经对比明显，大乘经讲义理的比较多。大概是因为声闻乘义理相对简单，不用单独讲，随着讲修行就讲出来了。当然，这样讲也使深义不明显，需要再挖掘。

然后是修行经的排序问题。基本顺序很清楚——戒定慧，还有“发解脱心”的经，肯定排在最前面；还有讲修行次第的经也应排在前面。问题是这些之外的经，主要有两类——讲多闻说法的经和讲“莫多游行”“莫一处住”之类的经。这两类应该排在哪呢

《增一阿含经邪聚品（五）》给出了一个次第：禁戒、多闻、三昧成就、智慧、智慧解脱，也就是戒、多闻、定、慧、解脱。这解决了多闻的位置，应在戒和定之间。

《增一阿含经礼三宝品（七）》给了另一个次第：信、戒、闻、施、智慧。和前经一样，闻还是在戒之后。闻后面是施，这个位置很奇怪，在六度中施是在戒前面的，这里怎么跑到戒后面了其实，考虑到施包括财施和法施，而这部经是“佛告诸比丘”的，对出家人讲施当然以法施为主，而多闻是法施的前提，所以有戒、闻、施的次序。慧之前少了定，应该是摄在慧里面了。这种开合现象在佛经中很常见。另外，信排在第一位，信可以摄愿，声闻乘的信愿就是发解脱心，所以发解脱心的经应在最前。

《增一阿含经八难品（六）》给了另一个次序：少欲、知足、在闲居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就。这里解决了“莫多游行”“莫一处住”等经的分类和位置。这些经都可归为“少欲、知足、在闲居之处”，应在戒之前。如果不分开，也可摄在戒中，放在前面。奇怪的是，这里把多闻放在解脱之后，联想到“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，这里的多闻对应于“解脱知见”，和前面的多闻有所不同。

综合以上几种次第，声闻乘修行经的次序应是：

多闻和说法，如果以后发现这类经比较多还可以再分开。少欲知足闲居静处，如果经比较多也可以再细分。慧之后还有解脱和解脱知见，都是至少证初果以后的事，我现在分不清哪些经属于这两类，看以后是不是能分出来。 

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「女人有五欲想。云何为五欲想一者生豪贵之家，二者嫁适富贵之家，三者使我夫主言从语用，四者多有儿息，五者在家独得由己。是谓，比丘！女人有此五事可欲之想。

「如是。比丘！我比丘亦有五事可欲之想。云何为五所谓禁戒、多闻、三昧成就、智慧、智慧解脱。是谓，比丘！有此五事可欲之法。」

尔时，世尊便说此偈：

「如是，诸比丘！当求方便，行于善法，除去不善法，渐当前进，无有中悔之心。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「依雪山上有大高广之树，五事长大。云何为五根不移动，皮极厚大，枝节远荫，靡所不覆，叶极茂盛。是谓，比丘！依雪山上有此大树极为俊好。今善男子、善女人亦复如是，依豪族之处，五事长益。云何为五所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益。是谓，比丘！信善男子、善女人依豪族家，成就此五事。是故，比丘！当求方便，成就信、戒、闻、施、智慧。」

尔时，世尊便说斯偈：

「如是，比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：一时，尊者阿那律游在四佛所居之处。

是时，阿那律在闲静之处，便作是念：「诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，于此正法中而得长养；诸声闻之中不具足戒律者，斯等之类皆离正法，不与戒律相应。如今此二法，戒与闻何者为胜我今可以此因缘之本，往问如来是事如何」阿那律复作是念：「此法，知足者之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，非在愦閙之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行。」是时，阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而问此义。」

尔时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。是时，王波斯匿请如来及比丘僧，夏坐九十日。是时，阿那律渐渐人间，将五百比丘游化，转至舍卫国，到如来所，头面礼足，在一面坐。时，阿那律白世尊言：「我在闲静之处，思惟此义：『戒与闻，此二法何者最胜乎』」

是时，世尊与阿那律便说此偈：

「所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便获智慧；已得智慧，便得多闻；已得多闻，便得解脱；已得解脱，于无余涅槃而取灭度。以此明之，戒为最胜。」

是时，阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲、知足、在闲居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就。汝今，阿那律！当建是意，思惟八大人念。云何为八此法精进者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力超越成佛。

「阿那律知之，诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复同空，无相、愿，有三十二相、八十种好，而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。唯有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。是故，阿那律！此第八大人之念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然复醍醐于中最上，为无有比。此亦如是，精进之念，于八大人念中最上，实无有比！

「是故，阿那律！当奉八大人念，亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者，令我弟子皆当成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非无厌者之所行也；我法，闲居者之所行，非众中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非乱者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多闻者之所行，非少闻者所行也；我法，精进者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之众当求方便，行此八大人念。如是，阿那律！当作是学。」

尔时，阿那律闻佛所说，欢喜奉行。