《佛说般舟三昧经》后汉支娄迦谶译，是最早传来的佛经之一。经中详细讲述了观佛法门，与《文殊师利问经》念佛法门一段基本相同。两部经综合对比，可以加深理解。
《文》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。《般》1：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。《般》2：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》3：欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。《般》1：即问：『持何法得生此国』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》2：色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜。评：两部经都讲到见佛后能听法。这一点很重要，为什么修观佛法门能证般若很重要的一个原因就是能闻佛说法。但这是个不能说的秘密，汉传佛教里从来没人提这事儿，因为很容易被当成怪力乱神。《文》：文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故以正念故、佛威神故。《般》：菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。《文》：具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形，彼见诸佛亦复如是。《般》1：譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。《般》2：譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。《般》3：譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。《般》4：譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。《般》5：譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。评：这些比喻的意思都一样，说所见的佛是影像。其中有一个还很俗，但佛特别重视，特意嘱咐贤护菩萨要宣说这个比喻。这也是几个比喻中最有力量的一个。说念佛七日能见佛，很多人不信。说七天七夜日思夜想美女，就能在梦中或幻觉中见到，恐怕没人不信。如果所见的佛是日思夜想出来的影像，那不是幻觉吗是又不是。念佛见佛在形式上确实是一种幻觉，但念佛本身也是在为化身佛出现准备条件，条件具足，化佛出现，故不同于自己妄想产生的幻觉。另外，我们以为真实的世界本质上也是幻觉，并不比妄想出的幻觉真实。只不过它是众生相互感应产生的集体幻觉，故显得真实。念佛见佛是佛力加持下产生的幻觉，从某种角度比众生相互感应产生的幻觉更真实。《文》：亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛。《般》：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。评：这段是说念佛见佛，其实是不来亦不去。也是从另一角度讲所见为影像。《文》1：当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。《文》2：念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。《般》：作是念：『佛从何所来我为到何所』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。评：观佛法门最后都要观化佛空而入般若。当所见化佛足够真实时，一个问题出现了：如果认为世界真实，那化佛也真实；如果认识到化佛是幻是空，那么世界也是幻是空。由此而入般若。有了这一步，则前面有相观佛就是入般若的方便。如果仅仅修有相观佛，就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”与大乘禅法有关的文章：
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“尔时文殊师利白佛言：世尊！余佛世界诸佛，现在有人于此欲见彼佛，当云何得见佛告文殊师利：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。云何十号谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。文殊师利！念十号者，先念佛色身具足相好，又念法身寿命无尽。当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故以正念故、佛威神故。复次，文殊！念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。如是依名字，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形。彼见诸佛亦复如是，此谓初定。复次，如一佛像现镜中分明，见十方诸佛亦如是分明，从此以后常正念思惟，必有相起，以相起故，常乐见佛，作此念时诸佛即现。亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。”佛告颰(bá)陀和：持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。颰陀和！菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。佛言：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』佛言：专念故得往生，常念佛身有三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法不坏色。何以故色、痛痒、思想、生死、识、魂神、地、水、火、风，世间天上上至梵摩诃梵不坏色，用念佛故得是三昧。佛告颰陀和：是菩萨三昧谁证者我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子，及时知者，有行得者，是为证也。如是，颰陀和！欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。佛言：菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。佛言：善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来我为到何所』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。心者不自知，有心不见心；心起想则痴(chī)，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念；以解见空者，一切无想愿。
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文章标题：佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门发布于2021-08-07 11:24:47
