《文殊师利问经》讲了佛不入涅槃，《阿阇世王授决经》讲了佛涅槃后见化身佛得授记的实例（现在还能得佛授记吗能！请看这部经）。人们自然会问，如果想见佛应该怎么修《文殊师利问经》在流通分之后又说了一段法，有点像电影结束后的彩蛋，其中讲到念佛见佛的方法。
文殊菩萨问：“有人想见十方世界诸佛，要怎样见”佛说：“如果能专念如来十号，则佛对于他常在不灭，能听到诸佛说法，并见彼佛四众弟子。十号就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
文殊菩萨问的是怎样见他方世界诸佛，佛说“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭”。因为前面经文讲过佛不入涅槃，故常在不灭也应包括释迦佛。即专念如来十号，不仅能见他方佛，还能见本师释迦牟尼佛。而且不仅能见佛，还能听佛说法，得授记当然也在其中了。
念佛十号不仅是口念，还要“先念佛色身具足相好，又念法身寿命无尽。”就是说念佛三昧分两大阶段，先念佛色身，再念佛法身。
后面还有一段更详细的次第：“1、如是依名字，增长正念；2、见佛相好，正定具足。3、具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形。彼见诸佛亦复如是，此谓初定。4、复次，如一佛像现镜中分明，见十方诸佛亦如是分明。5、从此以后常正念思惟，必有相起，以相起故，常乐见佛，作此念时诸佛即现。6、亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。”
第一步是念名字，增长正念。第二步是念佛相好，具足正定。所以口念佛名也是一步，可以增长正念；然后念佛相好，可以培养正定。第三步，具足正定之后，就能见到诸佛。如同照镜子见到自己的影像，定中见佛也是这样，见到的是佛的影像。这是初定。第四步，先见一佛，然后就能见十方诸佛。第五步，以后正念思维，就能见到佛。第六步，见佛不是得神通到彼佛世界见佛，是就在此处见彼诸佛。见到的是影像，但又不仅仅是影像，因为能“闻佛说法，得如实义。”再次讲所见的佛能说法，而且听法能得如实义。前五步是有相念佛，第六步“闻佛说法”也还未入无相。所以，这六步都是念佛相好的次第，是两大阶段的第一段。
第二阶段怎么修呢“当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。”又说：“念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。”文字简略，看不太明白。似乎是不能取佛名号，不能取佛色身，当念佛名号如虚空，观佛色身如虚空，这样就能知一切法义，得无生法忍。佛还打了个比喻，凡夫有很多障碍，如重重大山，若人一心念佛十号，则这些大山都不能为障。为什么呢“以正念故、佛威神故”。
不论是“得如实义”，还是“知一切法义”、“得无生忍”，都是说念佛三昧从有相起修，最后要证无相。《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”如果只读这一部经，似乎佛反对有相。大概受此影响，汉传佛教不重有相禅，只重无相禅。但广读佛经后得到的印象不是这样，讲有相禅的经典比无相禅的多得多，而且常常是从有相禅起修，最后修到无相。这样是一步步走上来的，是可达到的无相。如果直接修无相，就像飞在空中无从着力，若非上上根人，恐难修成。
尔时文殊师利白佛言：世尊！余佛世界诸佛，现在有人于此欲见彼佛，当云何得见
佛告文殊师利：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。云何十号谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
文殊师利！念十号者，先念佛色身具足相好，又念法身寿命无尽。当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。
文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故以正念故、佛威神故。
复次，文殊！念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。
如是依名字，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形。彼见诸佛亦复如是，此谓初定。复次，如一佛像现镜中分明，见十方诸佛亦如是分明，从此以后常正念思惟，必有相起，以相起故，常乐见佛，作此念时诸佛即现。亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。
「文殊师利！若人修行此定，所得功德永不退转。文殊师利！如三千大千世界尽末为尘，世界多少如微尘数，尽布七宝持用布施。于汝意云何是人能如是施，功德多不」
文殊师利言：「甚多。世尊！」
佛言：「我今告汝，若善男子、善女人，直闻此定无怖畏心，所得功德于彼为多，何况信心思惟、修行、受持、读诵，况复为人广说，何况修习得此定者，彼功德数我不能说。是故，文殊师利！善男子、善女人应当修习此定、忆持此定，兼为他人广说此定。文殊师利！劫烧之时，若有菩萨持此定者为火所逼，无有是处。若值王难及恶鬼神，种种恶毒不能为难，除恶业深重决定受报。
「复次，文殊师利！若菩萨摩诃萨持此定者，无有疾病，六根清净，无诸横恼。
「复次，文殊师利！若持此定者，诸天龙神悉皆守护；诸天所叹，乃至诸佛亦常赞叹；诸天常乐见，乃至诸佛亦常乐见。
「复次，文殊师利！若受此定者，所未闻法即皆得闻，乃至眠时梦得此定。文殊师利！我说此定功德，若一劫、若过一劫亦不能尽，无有边际，何况菩萨能得此定。
「文殊师利！譬如有人身强多力，若向东行经百千岁，南、西北方上、下亦尔。于汝意云何有人能称数此人所行之处，若一由旬、二由旬，乃至百千由旬不」
文殊师利言：「除佛一切种智，及大智舍利弗并不退菩萨，余无能数。」
佛告文殊师利：「若有善男子、善女人，彼所行处满中珍宝悉以布施，若复有人闻此定，闻已随喜发愿，欲得三菩提、欲得多闻。以此随喜功德比布施功德，百分、千分乃至百千万亿分不可为比。此人为过去诸佛所随喜，现在、未来诸佛亦随喜，我亦随喜。」
文殊师利白佛言：「世尊！如是，如是！此定功德果报实不可思量。」
佛告文殊师利：「若菩萨一日修行此定，过去、未来、现在众生所修功德，不及此定百千万分之一。」
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文章标题：怎样见佛化身、得授记？怎样证实相、见佛法身？发布于2021-08-07 11:24:59
