关乎往生的重要问题！什么是破和合僧？如何抉择？

为您读经：阿阇世王问五逆经

阅藏分享69、关乎往生的重要问题！什么是破和合僧如何抉择

《佛说无量寿经》中阿弥陀佛第十八大愿，十念往生，是佛为末世劣根众生开的殊胜方便，是往生净土最容易的法门。可有人把方便推到了极端，觉得有了这一愿等于买了保险，阿弥陀佛欠他一个往生，也不用持戒也不用修心，反正阿弥陀佛得来接他。甚至发展出奇怪的逻辑，说越是坏人、越无可救药、越没有出路，越会全身心的归靠阿弥陀佛，于是越容易往生——所谓恶人正机说。这是拿世俗帮会的逻辑来演绎净土法门了。

国内大概没人敢公然提倡恶人正机说，但单纯提倡他力、不重自身修行的人还是有的。我对他们能否往生深表怀疑。因为十八愿虽然三根普被、利顿全收，但也有条件——唯除五逆，诽谤正法。《佛说无量寿经》说：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”这两个条件也不是那么简单。

先说五逆。一般人觉得自己怎么也不会犯五逆罪，每每略过。其实不那么简单。五逆罪是“杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血”。其中四条不容易犯，问题在破和合僧一条。

破和合僧的标准解释是：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。有人解释说在释迦佛入灭后就不可能有破法轮僧了，而破羯磨僧只有出家人能破。这样一来居士就很安全了，根本没有破和合僧的可能。

但也有另一种解释，最近有人转一篇文章，《两个在家居士的疑心及毁谤，竟然可以让一个几百人的佛学院突然解散》，文章说这种行为就是破和合僧。按此文意思，一些没那么明显或没造成那么严重后果的行为，也应该算破和合僧。这样就和普通人很近了。

一宽一窄两种解释，我们该如何拣择呢有人说：“律典的解释最权威，我们就按律典来，只要按律典不犯就要让我往生。”我认为，这样说是找理由把毁犯标准定得很高，于是就有了很大空间，怎么干都行。有人对法律就是这种态度，他不犯法，但在不犯法的范围内为恶。极端情况是把法律变成工具，专门钻法律漏洞，什么坏事都干，让人咬牙切齿，但就是抓不住他犯法，甚至他比普通人还讲法守法。这种人在古代是为世人所不齿的，称之为讼棍。我个人不太相信类似这样的态度也能往生。而且这种态度有点自欺欺人。你怎么敢肯定第十八愿一定这么解释万一实际执行的是另一种解释呢是不是对自己太不负责了

另一种态度是重发心，体会道德和法律的精神，然后按这个精神要求自己，而不是仅仅守条文。按这种态度，一切可能破坏僧团的行为都要避免。我觉得，出于对自己负责，应该采取这种态度。

《阿阇世王问五逆经》说：“有五逆罪，若族姓子、族姓女，为是五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”这里没说“破和合僧”，是“斗乱僧团”，大白话。任何造成僧团纷争的行为都可称为“斗乱僧团”。可见，不能太僵化狭窄的理解“破和合僧”。

再说谤法，这个问题更要小心，不仅明显的谤法要避免，无意间流露对其它经典或其它宗派的轻蔑和排斥也要避免。甚至，由于自己行为不当造成世人对佛教的不好印象，说：“你看，学佛的人都这样！”是不是也可以算“以身谤法”呢如果扩大到这个程度，不谤正法这一条就得非常仔细的守了！就算不讲以身谤法，仅仅避免对其它宗派的无意排斥，也要仔细。

还是那句话，如果有人非要一厢情愿的认为“阿弥陀佛欠我一个往生！只要按我认定的标准我没犯五逆、谤法就得让我往生！”别人也管不了。但出于对自己负责，最好还是把五逆、谤法解释得宽一些、广一些，对自己的约束多一些、严一些，这样往生的可能性更大。

2018年7月12日星期四

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