一条中观论证空的路径：无常→一切皆幻法，幻法=空

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阅藏分享58、一条中观论证空的路径：无常→一切皆幻法，幻法=空

比死亡更可怕的是什么这只是《佛说须摩提长者经》的一个话题，且不是中心。此经的中心思想应该是佛说的第一句话，佛对失去亲人的人们说：“汝等何故悲泣、懊恼，着此幻法”即“一切法皆幻法”。这部经的逻辑框架就是从死亡讲到一切法无常，再从无常讲到“一切法皆幻法”。

通常人们说“一切法如幻”是说一切法刹那变化，像幻化出来的一样不稳定。但这样讲其实只是在说无常，只不过加上了如幻的感慨罢了，感慨无常之法像幻一样，并没有说它就是幻。“像幻”和“是幻”可是有本质不同的，“一切法像幻一样”等于说一切法其实是真的，“一切法是幻”则是说一切法好像存在其实不存在。含义正好向反。说“像幻一样”人人都接受但非正解。此经说的很清楚，一切法并非“如幻”，它们就是“幻法”，像幻术师幻出来的东西一样，好像存在其实不存在。这才是正解。

佛经中确有“一切法如幻”的说法，但这个“如”应该解释成“如同”，不是“好像”。如解释成如同则“一切法如幻”=“一切法皆幻法”。

“一切法空”也常常被错误解释为“空就是无常”，就没有恒常不变的东西。无常人人都懂，“人不能两次踏进同一条河”，如果这就是空，那人人都已证到空了。事实上，佛在般若经中明确讲，说“无常是空”是相似般若。而且信“无常是空”有个很大的危险，就是它跟唯物论太接近了，中间没有理论隔离带。唯物论也接受无常，如果再退一步，不信轮回了，就跟唯物论没有区别了，佛教信仰都没了。这种情况见过不少（那么有名的南传法师）。反之，如果信“一切皆幻法”、“唯识无境”或者信如来藏，则有比较厚的理论隔离带或放火墙，要先突破如来藏见、唯识见、幻见，然后才到轮回见，信仰坚固多了。

那么“一切法空”又是什么意思呢空就是本无，就是不存在、本来没有的意思，而幻法就是不存在的、本来没有的、本无的。所以，“一切皆幻法”就等于“一切法空”。这个意思其实很直白易懂，佛经讲的很明白，关键是人们不认为“一切皆幻法”，于是也无法理解“一切法空”了。

经中从无常讲到幻，那么从“一切法无常”能推出“一切皆幻法”吗说“幻皆无常”大家都能接受，幻化的东西当然是不稳定的、无常的。逆否命题是“常则非幻”，如果有东西是恒常不变的，那它就不可能是幻化的，大家也都同意。但反命题“无常皆幻”则不是必然成立。因为还有另一种可能，无常的东西是一种真实存在但刹那变化的东西。要排除这种可能才能说“无常皆幻”。在大量读佛经之前，我觉得只能说到“幻皆无常”不能说“无常皆幻”，因为不能排除另一种可能性。当时还就此和吕新国老师辩论过，我说应该存在这种可能，他说这就是凡夫愚痴才这么想。当时很难接受他的观点。后来读经多了发现经中确实是由无常讲到幻，才认真思考这个问题。

经中没给论证，如果补充论证的话，那么和老吕当时的说法一样。怎么排除有一种“真实存在又刹那变化的东西”呢可用中观的论证方法。你认为存在这种东西，那谁主张谁举证，你把它描述出来吧。而一旦你开始描述，就会发现其中存在矛盾，因为又“真实存在”又“刹那变化”这本身就有矛盾，根本举不出一个逻辑上说得通的例子。所以不存在“真实存在又刹那变化的东西”，这样就从“一切法无常”推出了“一切法皆幻法”，而“一切法皆幻法”=“一切法空”。即“无常，故幻，故空”。

2017年12月15日星期五

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