因果与轮回举头三尺有神明

中国的读书人，真正他的学问要究天人之际，要去了解这个宇宙人生的终极道理，宋明理学家有些探讨还是不错的。像江西有一个陆九渊，他是江西抚州人。他在六岁的时候，你看这也是善根——忽然就问他的父亲，说天地有没有边际现在有很多小孩子，他的心还没有被污染，心还比较天真，他会问那些比较终极性的问题。“天有没有边人是从哪儿来的”父亲：“人是从猴子变来的。”他会问：“猴子又是从哪儿变来的”“猴子从阿米巴进化来的。”“阿米巴又从哪儿进化来的”他会追，追到后面父母答不了：“小孩子不要说了，不要说了。”挡住他。

实际上小孩子问的问题，都是哲学上非常纯洁的问题，但是大人由于以后欲望上来了，他要关心怎么赚钱怎么当官，他不考虑这些终极性的问题。

陆九渊六岁的时候问这些问题，他的父亲也没给他好的回答，他就天天晚上想，想到每天晚上都不睡觉的程度。所以陆象山为什么后来成为一个大哲学家呀他就有追究、盘根问底——打破砂锅问到底的一种决心。这是一个做学问的正确的态度，有疑就问，问不到就咬住它思维，所以陆九渊以后成了宋明理学心学的一个代表者。

现在，很多白发苍苍的老人，每天生活在这个天之下，却竟然不知道头上所戴的。什么叫天为什么会有那么多星辰太阳、月亮是怎么来的在太阳、月亮之外还有没有其他的星球我们看《尚书》，特别是看《诗经》，发现我们上古的中国人对天文地理非常了解。那种知识我们看了都吃惊，而现在我们这方面的知识太贫乏。古人他每天跟天都很贴近，夏天的晚上他们会在树下纳凉，面对着蔚蓝的天空，星星点点，会引起他多少美好的遐想。

我们现代人跟天空离得越来越远，每天晚上喝酒去了，卡拉OK去了，每天都是灯红酒绿，昏头昏脑，有没有星空他都忘了，有几个人夜晚去面对星空，去发问了，去体究内心了，去追究那个浩渺的宇宙了没有。所以现代人活得真的是蠢然一血气之物而已，就是饮食男女的一个动物，这是很可怜的。

宋明理学家还有个程颐，他去拜访邵康节。邵康节是精通《周易》的，又叫邵雍，是皇帝给他谥号叫康节。邵康节竟然跟他讨论什么哲学问题说这张桌子安在地上，不知道“天地安在何处“，这是一个探讨宇宙学的问题呀。

比如我们这个地球，地球好像有地面，实际上你从月球一看，这个地球也是浮在空中的一个蔚蓝色的星球，那你说它是怎么安立的它是靠什么安立的那它在围绕太阳旋转，为什么桌椅板凳不旋转它有万有引力，这个引力怎么去保持平衡的它这个引力跟其他的星球到底是一个什么样的磁力场关系，维持着太阳系这九大行星能够在各自的轨道上运行这里面都是一个宇宙学、天文学，实际上也是一个生命性的问题，好像是个自然科学问题，实际上这些星球——地球、太阳系，也是跟我们心性，跟我们的念头密切相关的。

他来讨论“天地万物之理”、它的本源性的东西，以及“六合之外”的事情——这邵康节。当时程颐听了，就很惊叹：我生平接触的人，唯有周敦颐讨论这个问题，殊不知今天还能在邵康节你这里又听到这样的宏词大论。

所以古来的大儒，他也是要探讨天上天下之事的，这是究天人之际。但是我们人的认知是非常有局限性的，所以庄子在他的书里面谈到：以我们有限的生命去追求无涯的知识，这是很难的。再就在认知上，就好像早上生出来的细菌，它马上就死了，生命很短暂，所以它不知道一个月的情况：一个月的初一、三十，黑月和望月——十五那种月亮的圆月的情况，朝菌是不知道的。还有一种虫叫蟪蛄，它也是朝生暮死的。这种虫，它也不知道春天和秋天的境界的。虽然朝菌和蟪蛄不知道晦朔，不知道春秋，但是不能由于它不知道，春秋就没有，它还是存在的。

这个意思是说，虽然我们生活在这个地球，由于我们受地球的局限，不知道上面还有欲界、色界、无色界二十八重天。虽然我们不了解，但二十八重天是真实存在的。所以我们一定要像中国的大儒，像周敦颐、邵康节这样地去追究宇宙人生的终极真理。但这种终极真理靠我们有限的认知很难了解，这就提供学佛经的原因。

佛对我们很有恩德，佛把他了解法界的事理、因果现象的真理智慧，都传达给我们了。我们只要看佛经，我们就能了解三界六合之外所有的事情，连佛的法界的事情都知道——极乐世界就给我们传达佛的法界的事情。那我们学佛人一下子智慧就从一个地球扩展到了十法界了。所以要成为一个有智慧的人，对人生、宇宙的终极的东西有了解的人，一定要学佛。

下面会谈到天有欲界六天，帝君所讲的“天必锡汝以福”，这个恩赐福的主要是指忉利天王，儒家讲“皇皇上帝”。在《尚书》里面常常出现这个概念，道家或者称他叫玉皇大帝，佛教就称三十三天王、忉利天王，又称释提桓因。他的威权是统摄四大天王，非常关顾我们这个地球的人类，这是欲界六天。欲界上面有色界天，色界天就是有色身，但是他没有男女的欲望，所以一定要修四禅定——有初禅、二禅、三禅、四禅，这就有十八重天。在色界天上，有摩醯首罗，摩醯首罗天威权最大，就是娑婆世界的主人，统管娑婆世界的叫摩醯首罗。但是这个摩醯首罗，欲界诸天闻不到名字，也不能见他的形貌的。

在色界天之上就有无色界天的四天，这就要修四空定，他只是有定果色。定果色就是他在空定当中可以显现一些境界出来，在禅定当中念头一动就有东西出来，就有果，就有色——变化为依正，自在享用，这叫定果色，但是他没有业力感报的果色，这就叫无色天。三界二十八重天，乃至到了最高的非想非非想天，他的寿命可以达到八万四千大劫，但是他们都是心外求法，不了解妙明真心，他的天福享尽还会轮回的。所以在佛眼看来，三界的天人都是世间的凡夫。

这二十八重天里面，哪些天是凡夫，哪些天为圣人这里大家要知道：有两重天是为凡夫居住的，还有五天是为圣人居住的，其他二十一重天都是凡圣同居的。有两重天是只有凡夫居住，第一是初禅大梵天王，大梵天王是印度的种种神教——一神教、婆罗门教所推崇的，他们都要生到梵天，认为大梵天王最上。大梵天王很傲慢，他不了解六道众生业力轮回的情况。

印度的有神教，它有一个转变，原来它承认有业力，有轮回，但认为这个业力轮回是由大梵天王所赏罚的，不是由众生自己的业力感召的。这是由于他当时在色界的时候，我们这个世间的空劫，他一下来，感得很多色界天人也过来，以后在欲界繁衍人类等等，他认为这些都是他造出来的，所以他有一个观念是“我能生一切天地人物。”所以生起了大邪见：唯我独尊，我是最高。但是婆罗门教教义，它也在发展，以后他有一个理论发展，就是众生的业力轮回，不是由大梵天王所赏罚的，而是由他自己的业力来决定的，就是阿特曼。

这个阿特曼，佛教还是不认可的。他认为有一个神我，神我是一个客观的真实的东西，这佛教也是不承认的。佛教是承认有因果，有轮回，但是既不是由大梵天王决定的，也没有一个客观永远不变的阿特曼。没有这个神我的，一切都是缘起性空的、缘生法的、相似相续的。大梵天王这个地方是凡夫居住的地方。

印度石雕 四头四面梵天坐像

还有就是四禅天当中无想天人。无想天就是修外道，专门修无想定，生到这一天。他无想就是把心意识压住，压住之后就没有念头，他就以为进入涅槃了，寿命有五百劫。受了这个无想定果报之后，他就像冰冻的鱼又活过来了，他就起一个邪见了：“怎么我入了涅槃还会轮回呀原来没有涅槃。”又起这个邪见，一下子就会生到地狱里面去。大梵天和无想天都是凡夫所居住。

色界的四禅天有个五不还天为圣人所居住，五不还天就是广果天以上，像无烦天，无热天……这五种净居天，这是声闻教证到三果，就是阿那含果——三果圣人所居住的地方，不还就是不再来到这个世间了，在那里进一步断上二界的思惑，就证入阿罗汉了。

除了这之外，二十一重天都是凡圣同居。包括我们这个世间也属于凡圣同居土，是凡圣同居的秽土。有圣人，比如初果圣人七次往返人间，包括二果圣人“一来”，他们一定要到人间进一步来断他的见思惑的，断完了他就离开人间。还有那些佛菩萨大权示现，乘愿再来的，也会来到我们人间。但是我们常常若见非见，圣人能知道我们，我们对圣人都对面不相识——认识不了。但是我们是凡圣同居。

从这来看，我们要理解什么呢天神，二十八重天是存在的，尤其是欲界的四天王天跟忉利天，跟我们关系更为密切，我们人间的善恶业他们都在关注。为什么要关注忉利天也希望自己的天人数量多，如果人间都是行五戒十善，他的眷属就会多；如果人间都是五逆十恶，都不行善，他的出生率就会低。出生率低，天人人数有限，他的力量就不大，以后阿修罗大军要跟他打仗的时候，他就打不赢了。而且阿修罗军常常跟他挑战、打仗的时候，他会派大臣来观察一下人间的情况，如果人间善人多，善就会跟善感应，善就会对善加持，所以地球善人多，他的力量就会大，一般他会打胜仗；如果这个地球造恶的人多，忉利天就会觉得很麻烦。因为造恶的人多，恶的力量就会加持阿修罗大军，阿修罗大军就都很厉害，有时候就会把忉利天打败。

所以你看我们的善恶业直接跟他的命运息息相关，他怎么能够不关注我们呢而且人间受苦的时候，他会派天人下来，作之师，作之君，作之友。所以古代为什么当皇帝叫天子就是天上派下来的就叫天子，所以我们从这些看到，我们这个人间跟天上关系非常密切的。

甚至不仅现在，我们从佛经里面知道，就是在未来的众生最苦的刀兵劫都有天上的人下来。那么这是释迦牟尼佛的一个发愿，他知道未来刀兵劫众生很苦，靠自己都是冤冤相报、业力的感召。所以这时候他的舍利子，就会从地底下升腾出来，像个摩尼宝珠，就到天上去。这个宝珠在天上说法，让天人不要忘记自己的仁爱心，不要忘记自己的慈悲心，人间的众生太苦了，觉动他们的仁爱心。

天人再一看，人间这么苦，这些天人也纷纷地来到这个人间，来弘扬净土法门，来弘扬佛法。那时候众生已经苦恼到什么程度连“阿弥陀佛”四个字都念不全了，能念全这四个字的人那是整个地球的大导师，最了不起的人了，所以天人就得下来教我们念“南无阿弥陀佛”，念“阿弥陀佛”，哪怕你能够把“佛”念出来，愿意到极乐世界去，也解决问题了，当下横超。所以天人跟我们是有这样密切的关联。

所以我们真得像文昌帝君这样的存好心广行阴德，天一定会给我们好的福报，但天不是随便来给的，一定是根据我们的善恶业，给我们的赏罚机制的，“举头三尺有神明”。

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