净业三福变化气质大乘福之发菩提心深信因果

大乘福之发菩提心

深信因果

大乘福第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素。一定要把我们的心量打开，发四弘誓愿，上求佛道，下化众生。佛法的修行是靠菩提心作为动力，令我们在动经无量劫中难行能行、难忍能忍，普度一切众生。

菩提心是成佛之因，菩提心的生起，来自于对苦难众生的大悲心，由大悲心生起菩提心，由菩提心修菩萨的六度万行，由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧华果。菩提心是不能不发出来的。

报应有三种：现报、生报和后报。现报，就是今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报是大家看得到的。生报，就是今生的善恶在下一生当中得到报应，也就是下一生得到结果。后报，是行善行恶的业力在阿赖耶识里面，经过二世、三世、百世、千世乃至百千万劫，因缘成熟的时候才得到报应。今生你是个善人，你得到不好的报应，是你前世的不善因在今生先成熟了，而你今生行的善业，要到未来成熟的时候才在你身上体现。

我们凡夫众生只是看到这一期生命的状况，对错综复杂的因果关系看不清楚，因此不容易相信。我们来到这个世界上，善恶因果是记录在阿赖耶识档案库中的。《华严经》讲我们一生下来就有两个俱生神伴随着投生，一个叫同名男，一个叫同生女，负责记录我们的善恶业行，即使是最见不得人的事情，都记录在案。

阎罗殿有一面业镜，亡者生前的档案像胶片一样在这面镜子里显现出来，其一生的善恶行为显露无遗，根据亡者生前业力轻重的情况，来决定下一世将投生到哪一道。

所以，我们要深信因果，唯有深信善恶因果报应，我们才会在内心生起畏惧之心，才会对我们的行为有一种约束和规范，才能做到慎独，道德自律。

善恶因果报应的道理是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然认为人死如灯灭，没有善恶因果报应，那我为什么不可以像其他人一样不择手段地争取五欲的享受呢所以，历代祖师大德都非常强调因果。

人人信因果，就天下大治、天下太平；人人不信因果，天下大乱，人们就会肆无忌惮地胡作非为，目空一切，没有起码的畏惧感，纵然是佛菩萨圣贤都来到这个世间，也无可奈何了。我们从二十世纪初打倒孔家店全盘西化以来，因果的观念受到了很大的挑战，我们学佛的同修要积极传播佛教的善恶因果报应理论，把因果观念报应观念重建起来。

我们的修行过程也贯穿着因果的法则。首选，一个修行人道行如何，其实跟他是否深信因果有关系。他深信因果，就不敢去犯戒，如果他没有因果的观念，受了戒也容易破戒。甚至有人认为“反正破戒也没有关系”、“破戒很痛快”，这种人根本没有地狱的概念，他不知道破戒的人下地狱如箭射。这都很麻烦。

第二，出世间的因果在通途法门中，就是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，断一分烦恼、证一分佛性，其修行的次第十信、十住、十行、十回向、十地等都是遵循这样的因果法则，所谓修行依信解行证的次第而展开的。而念佛法门不必依循断惑证真的程序，它完全是把阿弥陀佛果地上的功德作为我们因地发心修行的增上缘，果觉和因心交融一体，使我们在念佛带业往生、念不退当中，顿然超越四十一个阶位，不断烦恼得涅槃分。

带业往生的凡夫往生到西方净土就是阿鞞跋致，能够快速成为一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果。也正因为这种不可思议的因果，使得念佛法门很难让人相信，它是难信之法。能信就是善根，就是智慧。所以，我们要深信因果。