厌离娑婆欣求极乐娑婆世界八苦交煎，极乐世界永离诸苦（一）

生死问题就是人生大事。念佛法门单刀直入解决生死问题，这一期业报身的死，即是吾人西方净土莲华化生、法身慧命诞生的开端，在净土法门叫“文成印坏”。

由于我们内心的五阴炽盛，感应到外部环境炽热、不安宁、不安全，这是我们心里变现出来的。然而到了西方极乐世界，是无量寿，清凉、稳定，离开了一切贪执，无我相，无众生相，离开了五阴炽盛。   

我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈，不管是贵为帝王将相，还是贱如贩夫走卒，都同样要经受这八苦。

这个世间有“生苦”，出生本身就是一种苦。我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心，在中阴阶段看到有缘父母的交合行为就投过来了。

弗洛伊德讲“自居”，如果对男根感兴趣，她就会本能地排斥母亲，自居一个角色，她就会变成一个女婴，投胎为女；如果对女根感兴趣，他就会本能地排斥父亲，自居一个角色，成为一个男孩。

然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起入胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间天天跟屎尿待在一起，依靠母体的地水火风四大来长养五根，整个过程都很苦，就像坐牢一样，叫胎狱啊。

母亲吃点硬东西下去的时候就像高山压下来一样，当一杯冰水喝下去的时候，就像寒冰地狱一样。

十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦，他是带着哭声来到这个世界的，风吹过来在皮肤上像刀割一样。

这种生苦我们现在都忘了，在三界六道当中这种生的苦是一轮又一轮，今生人胎的苦还稍微好一点，下辈子可能到马胎、牛胎、驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。

往生西方极乐世界就离开了生苦，九品莲华为父母，莲华化生，不是胎生。

往生西方极乐世界不是由淫欲的烦恼去投生的，而是由念佛的愿力去的，莲华是阿弥陀佛正觉的果地赐给我们的，代表我们烦恼淤泥当中开显出的如来正觉。 

这个世间还有“老苦”。我们的念头在念念地迁移生灭，就有时间的概念，时间概念是建立在我们念头当中的。

一念过去了就是过去，当下这一念是现在，即将要来的那一念是未来，这叫过去、现在、未来三际。但是念头是虚幻的，所以时间的概念也是虚幻的，属于《百法明门论》中所说的“心不相应行法”。

爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，时间只是用来解释事物的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们八识的妄心念念在迁移，就必然要衰老，感受老苦。

我们到安养院看看，人老了多是颤颤巍巍，新陈代谢减弱，免疫机能下降，种种疾病，饭都吃不下去，牙都脱落了。

如果老了没有信仰，很孤独，天天盼望他的子女来看他，子女现在自己都忙不过来。感到寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢只有回味他似乎辉煌的过去：“我当年怎么怎么样……”老是讲当年，谁爱听呢

不爱听，他也得唠叨啊，所以年轻人最怕老年人的唠叨。但是要注意，年轻人应该体会老年人的心情，想到自己也会老，所以要宽容理解老年人的唠叨，要给他尊重。

从现代心理学来看，老年人如果没有精神寄托，没有宗教信仰，是很可怜的。

如果他有信仰，能够念阿弥陀佛，那就很自在，子女看不看他无所谓，他还希望子女不看他，看他还耽误他念佛啊。

如果不念佛，他天天到大街上，就坐在那里看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，就那么呆呆地坐在那里，你看可怜不可怜老苦，人都不喜欢老态龙钟，但是我们都要经历这个过程。

“病苦”。合成我们身躯的地水火风四大就像箧中的四条毒蛇，不管如何侍候它，它都是背恩小人，我们被它咬一口就不行了，有一大失调，一百零一种病就起来了。

我们每个人都有生病的体验，一生病就灰心，一发高烧就像在地狱一样的不舒服。大家真是怕生病，但是又不得不面临生病。

西方极乐世界没有这些，西方净土离开了生灭的心，所以没有春夏秋冬四季的迁移，那里的众生不会衰老。

他们都是金刚那罗延身，不再是血肉之躯，是类似光与磁的整合，所谓的“虚无之身、无极之体”，因此就不像我们的身体有那么多细菌、病毒之类的东西，不会生病啊。所以，在西方净土，众生离开了老苦，离开了病苦。