弥陀疏钞“归”的意思

 在“南无”的多种意思中，其中一个就是“归命”。“归命”在语法上是倒装句，像“波罗蜜”，是梵文的表达方式。“波罗蜜”就是“彼岸到”，按我们的说法，应该是“到彼岸”。

“归”包含两个意思，第一是“归投义”。“归命”，就是把身命都归投过去。世间人最看重的就是身命啊，将最看重的身命都用来归依，就表明真诚、恭敬到极点，没有二心。

说到供养，如果拿很多金银财宝去供养，这一般有钱人都能做得到；但还有一种供养，就是身、口、意三业全都供养，也就是说将自己的身体、生命都舍出去供养，对佛、法、僧三宝是高度地信任，没有第二个念头，这才叫“归命”。这是不容易的。

有时候我们是做不到归命的，关键时刻就会叫“哎，不行不行”！我给你点钱可以，把命归出来不成。所以说这种信仰是不容易的，信仰有时候真的要体现在归命，没有二心。

“归”的第二个意思是“归元”。我们把至重的身命做归依，是回归到我们的自性本源里面去。

自性本源就是“总摄六根，还归一心”。这里谈到《楞严经》里的一个概念，就是《文殊菩萨选根偈》中的“元依一精明，分成六和合”,今返六和合，还归一精明。

我们见闻觉知靠六根，但六根从哪来的就是从“一精明”里面流现出来的。

这个“一精明”就是阿赖耶识的见分，流现出了六根的作用。有六根它就会奔到外面的六尘里面去，中间就有六识。这就是根、尘、识的三和合。

我们就在“六和合”“十八界”里转不出去。现在了解了这个生命真相之后，在六根里面选其中一根，将其还原，其他的根就全都还原了。

在六根里面，我们娑婆世界选择耳根最容易还原。那么我们讲“都摄六根”，就是把这个六和合、六根摄到一精明里面来。这样六根就不跟六尘对偶，中间也就不会有六识，就“还归一精明”了。还归之后，最后能念所念，和念脱落。

“一精明”就代表真如自性的“第二月”，还不是真如本身，但已经很接近了。所以我们“都摄六根，净念相继”地来念佛，就是回归到“一精明”。

六根就好像一个木偶，它要动（起作用），必须靠一个人用线牵动机关，这个牵线的主导就是“一精明”。如果“一精明”没有了，就是这个神识走了，那你有眼睛也看不到，有耳朵也听不清，有脚也不会走。

由于有“一精明”在这里，你眼睛才能看，耳朵才能闻，腿才能走，都是“一精明”的作用。

所以我们归命最终的目的是要回归到自性本源，这是“归元”的意思。

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