【弥陀疏钞】先王仁政尚竭思况著疏钞救慧命

莲池大师说，他有一种悲心——弘法救众生的悲心，就顿然忘记了自己的“肤见”。

“肤见”之称是莲池大师的虚怀，想表明所入经义不深，是很浅表的见解。

“肌肤在表，所入不深”这句话来自禅宗的一个公案。达摩祖师到中土来传教外别传的心法，完成了这桩传佛心印之事后，觉得因缘也差不多了，准备返回天竺，就与几位弟子作最后的道别。

达摩祖师说：“看看你们跟随我学，现在的见地如何呀”就是想听他们学法的心得。

道付比丘就起来禀告自己的心得，说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”这在宗门是很重要的一个见地。达摩祖师听了之后，说：“汝得我皮。”

尼总持（一位比丘尼弟子）说：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达摩祖师说：“汝得我肉。”说明这见地进一步了。

道育比丘起来顶礼并禀告说：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”达摩祖师说：“汝得吾骨。”

最后站起来的是慧可禅师，他上前顶礼达摩祖师，礼拜完就归位了，默然，不说一个字。（你看这就很奥妙了。）

达摩祖师印可道：“汝得我髓。”所以这不二法门向上一路啊，不可言传。

为什么世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，佛就印可：吾有正法眼藏，涅槃妙心……付嘱于汝这就是以心印心，一说出来就不是那么回事了。

维摩诘居士与文殊师利谈不二法门时，那些菩萨、声闻谈了很多不二的道理，谈到最后，维摩诘居士就默然了。默然才叫真说不二法门。

莲池大师引用这个公案，说自己只是肤见，见地很浅，还没有得到佛法的精髓。那这样的浅见怎么能够测量阿弥陀佛净土法门深广的义理呢

阿弥陀佛智慧所施设的这个法门，不仅凡夫不能测量，就是声闻、缘觉、菩萨都不能测量，等觉菩萨也不能完全知道，是这样一个唯佛与佛方能究竟的法门。

所以莲池大师谦虚地说自己是救济世人的心太殷切了，就顿然忘记了自己浅陋的见地。既然知道自己能力、智慧不够，又想要做这个事情，就一定要竭尽心思、全力以赴了。

“心思者”，这个心的功能之一就是思考，思考是作为一个生命体的价值所在。

孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”是说即使是像上古尧、舜这样的圣君，之所以能平治天下，首先也是靠仁政。

莲池大师说，这上古的圣君尚且要竭尽全力去思仁政、施仁政，那我只是一介凡夫，要做比尧舜之道治理天下还重要的救众生慧命之大事，怎么可能去轻忽它呢怎么可能不会竭尽全力去做呢

这说明莲池大师做这件事情的态度。一个人的态度很重要，是全力以赴，还是慢慢悠悠地做事，会有一个完全不同的结果。莲池大师是竭尽心思地来作这部《佛说阿弥陀经疏钞》的。

态度正确之后，方法上就是真的要把《佛说阿弥陀经》的义理完全地展开，那就是总收“部类五经”“文殊”“杂华”等。

“总收部类五经”是指专门阐述极乐世界依正庄严的《佛说无量寿经》的五种原译本。那么在此《疏钞》当中，莲池大师对五本都有援引、涉猎。

“文殊”是指文殊一行三昧，是《文殊般若经》里讲专称佛名号来修行的一种三昧。

“杂华”指圆顿的华严性海(《杂华》是《华严经》的另一个名称），莲池大师要将《疏钞》回归到《华严》的十玄门。为什么因为《华严经》是大小乘都推崇的一部经典，它的境界太广大了，妙用太不可思议了。

据说《华严经》刚流传到西域各国时，有些奉行小乘佛教的国家，认为大乘非佛说，尤其这部《华严经》还是龙树菩萨从龙宫里面诵出来的，他们都不大相信，甚至要烧掉这部经，但奇怪的是这部经火烧不掉。把它抛到井里去呢，不仅没有被水浸掉，还在井下放光。

他们就觉得这部经可能还真的有来历，赶紧捞起来放到经柜里。当时他们将小乘经典放在上面，把《华严经》放在下面。但是第二天开柜一看，这部《华严经》到上面去了，小乘经在下面。

第一次他们以为自己忘了上下的顺序，就又把《华严经》放在下面，关上柜门。第二天一看，《华严经》又到上面去了。这时候这些小乘国家的人才觉得不得了，这部经典一定要顶礼膜拜。

所以这部《华严经》是谁也不能否定的。《华严经》以性海为宗，性海就是实相、真如、一真法界、海印三昧，以无量不可思议的境界作为宗旨。

里面包括华严的四分、五周、六相、十玄、四种法界，二十重华严世界海，以及无量无边的香水海，都是从这个一真法界毗卢遮那的法身流现出来的，所以就叫“性海为宗”。

这个华严宗系，《华严经》所展开的毗卢遮那这样的性海，是大不可思议的。

净土法门《佛说阿弥陀经》与《大方广佛华严经》同属于圆顿之教，说明净土之教不是权教、不是偏教、不是渐教、不是浅显之教。这叫“分入《杂华》”。

敦 伦 尽 分     闲 邪 存 诚

诸 恶 莫 作     众 善 奉 行

真 为 生 死     发 菩 提 心

以 深 信 愿     持 佛 名 号

净土五经一论净土宗佛家经典禅语佛家经典佛家法音