弟子A：某位大德在讲颇瓦法（即：迁识法）（具体是讲到五种颇瓦法中的“亡者大悲摄受颇瓦”）时说“真的要帮人家修颇瓦法，至少初地以上菩萨的境界才知道人家的灵魂去哪里就对了”。师父，事实是不是这样的呀
师：他是从另一个角度来说的。密勒日巴尊者的道歌里面说得一清二楚。
我们临终的时候，人已经断气了，然后四大已经分解完了，就像昏迷一样地昏过去了。再醒过来的时候，非常非常清晰，一点一滴的妄念都不会生起，比喻来说像万里无云一般。这个时候如果我们修炼过的话，容易母子相融。为什么叫“母子相融”呢
那个时候处在万里无云一般清晰的状态中，这样自然显现出的自性光明就叫“母光明”；如果我原来练习过禅修，有过胜观经验，这种胜观经验就叫“子光明”；此时我们能认出母光明和本性无二无别，然后放松安住在自性光明中，母子就相融了，也可以说能所合一了。如果我没什么准备，也没有什么练习，也没注意母光明的示现、认不出来，也不知道怎么安住，这个状态就过去了。
然后身体和灵魂就准备分开了，如果这个时候修颇瓦法的话，即使给他念颇瓦法的人是没有证悟的凡夫，也完全可以给他非常大的帮助。
之后，身体和灵魂分开的刹那就变成中阴身了——中阴身的时候再想超度的话，就需要一地以上的菩萨了，不是凡夫了，而且一地以上的菩萨也只是有机会超度成功——有时因为亡者业力的原因，一地以上的菩萨也不是必然超度成功。这时候要知道亡者的灵魂在哪儿，但不管灵魂在哪儿，直接就把他超度到另外一个地方，如果有这个能力的话，那个时候修颇瓦法也完全不晚。
弟子A：如果是没有证得一地菩萨的话，但他本人必须要会颇瓦法，这边是助缘吗
师：当然，本人都不会的话，怎么给中阴身修念颇瓦法呢
师：不是，对方没修过也没关系。但如果是对方一点都不相信的话，还是很麻烦的，这时不用说一地菩萨，佛也没办法超度他。
师：还是人，但这时有些中阴身绝对不会相信自己死掉了，认为自己没死。如果你跟他说“你死了，我给你念颇瓦法，我给你超度”，他会说“哎呀，你不要说这么不吉利的话，我活得好好的，我怎么会死了呢”他不承认自己已经死了。
人病了很遭罪，他自己也知道肯定会死掉，但我们现在觉得死的时候最好不遭罪，实际上不遭罪并不好。如果是遭罪了，中阴身的时候立马就知道自己死了；如果死前没有遭罪——尤其是出车祸立马就死掉的——他会感觉自己还活得好好的，还要去什么地方办事情，是在这个心愿中死掉的。这样死掉了的人绝对不会相信自己已经死了。
如果是不相信自己已经死了的话，显宗完全没有办法超度他，只能是给他念念经。汉地习惯给亡者念念佛号、念念《地藏经》等等，除了这些以外对这种情况似乎没有别的办法。那么，密宗有什么办法呢
密宗的话，不管亡者的灵魂在什么地方，不用知道，假如说我不知道这个灵魂在什么地方，但我有个仪轨，能把这个灵魂找回来。然后我写个他的名字，或者画幅画什么的，把他的灵魂跟这个名字或者画的画绑定在一起，绑定在一起他就离不开了。我们现在这个灵魂是和肉体绑定在一起的，灵魂和肉体是怎么绑定在一起的呢这是业力来绑定的，但刚才说把他的照片和灵魂绑定在一起，这不是业力来绑定的，是用佛法的加持力，也可以说是用愿力来绑定的。如果不绑定的话，我刚把他找回来，还没跟他说完一句话他又走了——绑定在一起他想走都走不了。然后我就引导他，就像聊天一样。我说：“你死了。”他说：“我没死。”我说：“好，你能不能看到太阳和月亮”他说：“看不见。”我说：“为什么看不见太阳和月亮呢原来不是看得见吗原因就是你死了，中阴身是看不到太阳和月亮的。”现在我们认为这是用眼睛来看到的，但实际不是，眼睛仅是工具而已，它是依靠身体里固定的明点，有了明点才能看到太阳和月亮。
现在科学发达了，我们可以在电视上看日食和月食，原来没有电视，如果直接看的话眼睛会受伤，所以会在一盆水里看，或者有些人到河边、湖边去看。但是藏地有些很了不起的高僧大德，他们不需要这么看，他们打坐看的话完全没问题，因为我们身体里的明点和日食、月食是有连接的。而且，这个时候很容易进入状态，有这么个作用。
师：打坐是有关系的。假如说有些人大声地念经，为什么要大声地念呢假如你在一个森林里，晚上非常黑暗，完全是无人的地方，会不会有什么野兽啊、鬼啊过来吃掉我、杀掉我——会这么想吧这时候如果听到有人说话呀、念经啊，你心里就会有安慰，感觉自己不是孤苦伶仃的，有这样的作用，但你们城市里长大的基本感觉不到。假如说你去藏地，藏地的人也不在寺院里住，也不在城市里住，在野外的一个地方住的话，晚上月食的时候，有些大大小小的野生动物会惨叫。为什么惨叫呢它们心里有痛苦呀，痛苦的时候念经的话，能使心里得到安慰，有消除心里恐惧的作用。
我妈妈说过，具体什么时候她也不太清楚了，反正是有一次下午天突然就黑了，出现了很严重的日食，她说永远都忘不掉这个状态——当时不管是人也好、动物也好，各种各样的惨叫声，特别特别地恐惧。如果是在城市里，没有什么心理准备，天突然就黑了，是什么样子的呢城市里马上会把灯打开，这样的话还是亮的，但是古代的时候什么都没有，连个手电筒都没有，汉地可以点个蜡烛，藏地可以点酥油灯，除了这些以外没有什么呀。
我小时候有些人点不起酥油灯，蜡烛就更没有了，怎么办呢有些牧区的地方就烧牛粪，借着这个光线来吃饭，藏族人本来晚饭就吃得晚。现在藏族人吃晚饭的时间也是非常不科学，基本上是晚上九点钟、十点钟才吃晚饭，吃完了就睡觉，没有消化就睡觉了。但也不能说完全不科学，活到八九十岁的人也很多。
师：也不是，从空气干不干净的角度来说，藏地的空气确实很干净，非常好；但是藏地的氧气很稀薄，这个角度来说藏地的空气不好。比如阿底峡尊者来藏地的时候，度母告诉他——你到藏地去，大乘佛法完全可以弘扬，但是你要想清楚，你如果待在印度可以活九十五岁，去了藏地要减少二十岁，就是因为藏地空气的原因。阿底峡尊者想一想：“我的年龄不算什么，早死和晚死没什么区别，主要是能弘扬大乘佛法，这个是最重要的，比我多活二十年还重要。”于是他就来藏地了——阿底峡尊者是不是很伟大我们有没有这样的精神呢
师：对呀。密宗有把灵魂找回来的方法，但找回来的时候，我要相信佛法的力量是能找回来的，相信有一个仪轨把他和这个东西绑定在一起了，然后再引导他。如果超度的人不是一地菩萨的话，虽然他相信已经绑定了，可是他看不见呀；如果是一地以上的菩萨，他有这个能力，能看得见灵魂有没有和这个东西绑定在一起，灵魂有没有找回来，有这么个作用。
汉地的传统习惯是什么呢找回来也没有、绑定也没有，直接就念《地藏经》。如果能找到僧人的话，汉地就找个僧人过来给他念；如果没有找到僧人的话，就找几个居士过来给他念，是这样的。但藏地全部是僧人来念，没有居士来念的，但村子里的居士全部会过来给亡者念六字真言。为什么是这样的呢藏地很多人不认识字，不认识字的话，念不了很长的经，但有些短的祈祷文啊，观音心咒这些可以念。
弟子A：那篇开示里还转述了另一位大德的观点，说有三种灵魂是找不到的，其中的两种：一种是即生成佛的，另外一种是堕到金刚地狱的。
师：灵魂当然是找得到呀，但有可能超度者救不了他、召不回来而已，灵魂在哪儿怎么会看不到呢有神通的人，一地菩萨以上的人，灵魂在哪儿他们都知道呀。
如果他造业造得太多太多，不是一般地造业，完全不用经过中阴，断气的刹那就堕落地狱了，这种情况是不经过中阴的；还有成就非常非常高的人，不是一地二地菩萨，而是即生成佛的人，他也不经过中阴，直接就成佛了——除了这两个以外都要经过中阴。
但中阴有长的、有短的，我们人的寿命也有长的、有短的，有些人活一两天就死了，有些人活一百多岁才死，这样的也有。
弟子A：他讲了两个颇瓦法的例子，说有三个灵魂找不到，还说要看到他的灵魂你才能超度。
师：他是从一个角度来讲的，但不能说“不是一地菩萨以上就完全没能力超度”，如果是灵魂还没到中阴身，准备到中阴身的时候，这个时机很容易超度。
弟子A：就是说人死了以后，上师马上去超度是非常好的。
师：对，但也不是人死了马上就超度，人死了我们念经呀。
如果是知道灵魂在什么样的状态、什么时候念颇瓦法最合适，那就更有把握呀；但没有神通的话，我们就念念念。
藏地有可能念六七个小时，三分之一、三分之二念完的时候用颇瓦法，有这么一个状态。但是这时候他醒过来和我们念颇瓦法能不能结合也不太清楚呀，但不结合的话还是安全，因为还是在念经呀。
汉地不是有助念吗他醒过来的时候还是有助念在的话，虽然不是直接超度，但还是能让亡者心里意念起阿弥陀佛呀、想起念经呀、生起对三宝的信心呀，这些都有帮助。
如果亡者已投生到三善道，或者堕落到三恶道了，就没办法直接超度，不管是谁，连佛陀都没办法。
师：弄不回来了，他已经投胎了，地狱也是六道之一呀——投胎了就超度不了了，中阴身的时候没有投胎。
如果他投胎的地方不好，给他念什么经、做什么佛事呀，这样可以减小他的业力——本来堕落地狱要几千年、几万年待在那里，但通过念经做佛事把它缩短，缩到很短很短。然后他再死的时候，我们马上趁这个机会来超度。
关于中阴身的开示
【临终关怀】09：一般情况，中阴阶段为49天，有7次机会解脱
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：希热措
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朗读：索南尼玛 图片：网络
看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上
听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上
不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上
不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上
不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上
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文章标题：临终和中阴时的度亡和自度（上）发布于2021-12-03 21:08:32
