【佛子行三十七颂】06：离恶境故惑渐轻......居于静处佛子行--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛子行

三十七颂

离恶境故惑渐轻，

无散乱故善自增，

净心于法生定解，

居于静处佛子行。

【离恶境故惑渐轻】

我们远离了非常恶劣的环境——这个恶劣的环境不是说我们现在所处的这个生活环境，不是说我们所在地方的环境是山非常陡峭，老是有灾难，或者怎么样的恶劣，这个环境不是这个意思；而是指容易引发我们内心的贪婪和嗔恨，老是让我们生起贪心、生起嗔恨心的环境。

我们要远离故乡，我们的故乡对我们来说就是恶劣的环境。你故乡再怎么舒服，还是会让你生起贪嗔痴，所以对我们来说它是恶劣的环境，要远离它。如果远离的话，虽不可能彻底地消除贪嗔痴，但是也能减轻贪嗔痴,有这么个作用。如果能远离这个环境的话，我心相续中的贪心和嗔恨心相对来说会减轻，只有减轻了之后才容易消除。不然的话，贪心和嗔恨心，就像刚才说的如沸水一般，如烈火一般，我们想要压住它和消除它非常地不容易。所以，我们需要远离这样的环境。

当我们远离自己的故乡，完全去跟我不认识的陌生人相处，在陌生的环境里生活的时候，我们的贪心一下就会减轻了。因为我们不认识他们，就没有了贪心的对境；同样，因为跟他们没有什么关系，这样，我也不会生起嗔恨心，所以就能减轻我们的嗔恨心。当我们的贪嗔痴减轻的时候，再通过闻思修所学到的知识，用各种办法来推翻它们，用闻思修来彻底地根除它们，如果不根除却到处跑也是没有用的。

在真正的佛陀时代出家和现在出家也不同。佛陀时代出家，没有一个固定的地方居住，就是四海为家到处走。但是现在这个时代就变了，虽然我们也是跟原来一样，离开故乡来到了寺院，但在寺院待的时间长了，也有可能在这里面有贪心的对境，有嗔恨心的对境，有陌生人的对境，贪嗔痴也慢慢慢慢会产生的。但不管怎样，我们来到寺院后也会减轻一些，当减轻了的时候我们还要闻思修，并且要精进闻思修来推翻它，一定要以精进闻思修来根除它，这是十分的重要的。所以大家一定要重视闻思修！

【无散乱故善自增】

这个是什么意思呢当我们的贪嗔痴很大程度地减轻时，这个时候相对来说没有太多的散乱，无散乱也不是完全没有散乱，完全没有散乱目前我们还是做不到的。我们的心，谁都不想散乱，但想做到不散乱的话，刹那都不行，非得要东想西想，停不下来。让它想，让它闻思修的时候，啥都想不起来，我们的心，就是这么奇怪，这么不听话。

所以这个无散乱，也是相对来说的。当我们无散乱时，这个善容易慢慢慢慢增强，善增强的同时，恶业也能减弱，恶增强了善会减弱，善和恶是对立的。如果我们要想做到完全不散乱，那就必须精进念佛，我们自己来念的同时，再由阿弥陀佛来加持，我们散乱的心和昏沉的心是都能消除的，就这么个意思。

【净心于法生定解】

我们不散乱了，不昏沉了，心才能清净——心本来是清净的，但是又被后来的散乱和昏沉给染污了。比如说水，本来的水是清澈的，但是有别的东西放在水里后，就会变浑浊。浑浊的水里并不是完全没有清澈的部分，完全没有清澈部分的话，这个浑浊的水应该永远都是浑浊的，这也是不可能的。如果用各种办法来治理这个水的话，慢慢慢慢这个浑浊就减轻了，浑浊会慢慢慢慢消失，这样的话就说明浑浊的水里本来就有清澈的部分，它会慢慢慢慢示现出来。本来这个心是非常清净的，但是由于被我们这个散乱和昏沉，也可以说被这个贪心和嗔恨心等等污染，被污染变得不清净了。但这些都减轻后，相对来说就变成为清净的心。

我们刚才说的正法，佛讲的佛法是什么呢对我们佛教徒来说，可能都知道有这么一个佛法，但是对于这个社会大众来说，还有很多人都不了解佛。你们有可能看过，也有可能没有，宗萨仁波切说“佛法不叫佛法该多好呀，那应该叫什么呢叫真理”。他是什么意思呢“佛法不叫佛法，叫真理”有什么作用呢假如说，我们去问社会上的一个人，你信不信佛我们可以很容易很轻易地问，他也是可以很轻易地说得出来，我不信佛。但是宗萨仁波切说，佛法不叫佛法，叫真理。如果是这样的话，我们不会轻易地说，我不相信真理。会说不出口吧。就算是不相信真理的人，也是不敢说我不相信真理。如果说出来，我们会觉得这个人实在是太可怕了，连真理都不相信，我们会这么想吧。有些真的有智慧的人，说出这么一句话来就有那么多的含义存在。

这样，我们刚才说的这个正法，自然而然会生起，自然而然会坚定，也自然而然会稳定。我们这样稳定下来之后，我们就可以受五戒。一个居士受一个戒也可以，受二个戒也可以，受三个戒也可以，受四个戒也可以，圆满的戒也可以受。但我们出家后，在这个五戒的基础之上，还要受沙弥戒或沙弥尼戒，比丘戒或比丘尼戒，受了那么多戒。

但是受的这些戒是不是别解脱戒，很难说，不一定是别解脱戒。别解脱戒完全是一个要远离轮回，跟轮回说拜拜的戒，这就解脱了，这叫别解脱戒。别解脱戒跟出离心有关系，必须要在出离心的基础上受。在出离心的基础之上受这个戒律，不管你受的是八关斋戒也好，居士五戒也好，沙弥戒或沙弥尼戒，比丘戒或比丘尼戒，这些都是别解脱戒；如果不是在出离心的基础之上，受这个八关斋戒、五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒的话，它们完全不是别解脱戒，跟别解脱戒一点关系都没有。但即使不是别解脱戒，也可以使恶习全部改变，可以由不好的一个人变成很好的一个人。

另外，还要看是以自私的心来受，还是利他的心来受。如果是以利他的心来受，那么你受的不管是什么戒，都属于大乘的戒；如果是以自私心来受的话，就是小乘的戒。受的戒是一样的，在同一个师父那受的，但是得到的戒体就不一样了。有大乘的戒体，有小乘的戒体，有金刚乘的戒体，都不同的，主要是与自己的这个起心动念有关系。

我们的心本来是非常清净的，如果从我们有没有受过戒律来比较和分析这两个心清不清净的时候，那肯定就是完全没有受过戒律的人，心是非常乱的，受过戒律的人比没有受过戒律的人，心会清净很多！因为什么呢污染已经被遮离了。我们受的戒律越多就会越好，各方面都被约束了，慢慢慢慢就会变成非常好的人了。如果我们的戒律受得少了，这方面很好，那方面就不好了。如果是非常清净的心，会很容易生起对正法的信心和智慧，也容易产生确信。而且一旦生起了，产生的确信也会又稳固又坚定，智慧也会非常坚定，有这么个作用，所以也是非常非常重要的。

【居于静处佛子行】

我们应该居住在什么样的地方呢应该是非常安静之处。我自己相对说也是全国各地都去过了，也真的是没有比这更好，更殊胜的地方，这里是真正的净土，是非常非常少见的。如果我们在非常安静的地方居住，会日日夜夜增加我们的善心，远离我们的散乱心，这就是佛子应该做的事情。