六、问答录
是的，的确如此。由于我们与上师维系了一段很长的因缘，真正的虔诚之心便会自然生起。因此，我们不必急急去寻觅一位与我们有如此深切因缘的上师。
这是依弟子与其上师的关系而定。如果弟子对其上师有坚定不移的虔诚和信赖之心，他便不会在乎这个问题，例如，也有释迦牟尼佛的弟子认为他有缺失。如果弟子有全然的信心，并坚信他的上师就是佛，那么任何想法都不会影响到他。当然，不同的上师有不同的证量。
问：有否可能我们具有真正深切的诚心，但同时仍看到表面的缺失
我们必须观一切都在净光中，这是需要练习修行的。在清净的虔诚心生起时，所有不净的觉受都会消失。
问：有人说我很傻，因为我盲目的遵从我的上师所说的去做。
我们真正信赖的上师，必须拥有一位具德上师的特质，如果是这样，则我们便可完全信赖，依他所嘱咐去做，这样子很好。如果他是真实可靠且具德的，不会有什么障碍产生。
问：如果我无法做到观一切均是清净的，怎么办
不净是指目前我们所处的色境和觉受。我们常活在分别对待的观念下——我们总是尽量满足私欲，逃避痛苦，因此，烦恼妄念便影响到我们的经验和行为。修习净观是表示对无法控制的行为所产生的冲突生起警觉谨慎之心，并且藉着依止上师改善情况。目前我们是处于一种介于清净与不净的经验状态中，我们可以想办法离于二元的观念，不受自己分别对立的念头影响，并依上师的指导去做。如果能舍离对待的念头，则一切便是清净的了。
一位金刚上师要有能力带领他的弟子到达圆满的解脱之境，这个特质居于一切之上。未开悟的上师仅可带领弟子到他已达到的境界。
问：空性的体验或“无我”，跟去看牙医很痛的感觉有何关系看牙医时，我希望没有一个“我”。痛跟“我执”之间是否有关系
由于我们都相信有一个“自我”，因此，便经历种种痛苦。如果我们能证悟空性，便不会执着于感受痛苦这件事，因此，也就没有痛苦。
问：这样说，佛从不生病，也没有牙痛过
不，他不感觉痛。为了显示因果和痛苦的真实性，他示现了很多事情给我们看。有一个故事说释迦佛有次掌心上插了一根刺。他给弟子们看，可是本身并不觉得痛。
金刚乘里有很多三昧耶戒，总括在十四根本大戒里。讨论这个问题，很多因素要包括进去。简单的说，上师与弟子的三昧耶戒取决于两者之间的关系，而这个关系则取决于弟子是否视上师为佛，是否对上师心中无一丝不敬或不净的念头，而上师也有责任正确的引导弟子。金刚乘依不同的程度有不同的戒律，同时也依其与五佛部的关系而定，例如，依其是宝部、莲花部、金刚部或羯磨部的戒律而定。
问：如何生起对金刚上师的虔诚之心
弟子藉着了知上师以及传承祖师的身口意诸功德，首先生出坚定的虔诚和信赖之心，继之反覆细思他们的功德，由此种禅观中生起坚定的奉献和依止之心。而藉著积聚功德和净除业障的步骤，对上师的依止之心便会时时增长。
当你觉得头重重热热时，便得到上师的加持了！开玩笑的，这真有意思！加持是一种能使他人的心解脱的能力，与法器或圣物没有任何关系，这些是在灌顶时才用的。究竟的加持是没有“正由某人处接受加持”的概念，这才是真正的加持。法器只是象征，表示我们正接受真正的加持。
问：我不太了解清净本尊或究竟本尊的意义。
我用一个例子来做解释。观音有四臂，戴着特别的缨络庄严，手中拿着各式法物。他的外貌的显现不是究竟本尊，只是一个色相。但他是诸佛菩萨慈悲的化现，这就是究竟本尊。金刚亥母以各种象征性的外相化现，但也是万法森列，妙有无尽的究竟化现——诸佛出生之智母。究竟上，她就是智慧波罗蜜。
问：为了了知诸法之空性，便要按生起次第的各项细节做禅观。我们是否也可将此方法利用在其他禅修上
在禅修中，悟境会慢慢变得习惯坚实，并在禅修后继续延续，使它变成一个完整的体验。禅修当中观想外境是本尊坛诚，所有声音都是本尊的咒音，会让我们养成禅修后仍保持此种觉受的习惯，而重复继续的记忆会带出觉知，了知性空缘起道理；觉知产生将扩展我们的修行。
问：本尊都是上师心的化现吗
是的，那洛巴为马尔巴灌喜金刚的顶时，喜金刚在马尔巴面前示现。那洛巴问他：“你对谁最恭敬”马尔巴想了一下：“我一向都是以上师为重的，但本尊例外。”他向本尊顶礼，但马上便发现自己错了，因为本尊是由上师的心化现出来的。当马尔巴了悟了这点时，喜金刚便融入了那洛巴。
问：我不了解为何护法是由各种不同的本尊化现出来的，我不懂他们两者之间有何差别，因为度母也可保护我们免于恐惧。
他们是一样的，尤其智慧本尊。诸佛菩萨是依其愿力做各种化现来度化众生的。本尊与护法，一是成就根本，一是事业根本而有所差异。度母可保护我们免于恐惧，因此（她是本尊）也是护法。
问：我不了解什么是禅观本尊时生起的佛慢。
如果你想有一个“我”，一个“本尊”，一定会被误导。通常当我们观“我是本尊”时，一定会观两样东西凑合在一起，这样是错的。佛慢就是觉知身是空、色不二之理，本尊就是这个的一体，不是一个与我们分开的东西；它也可以应用在咒语上——空、声不二。由于整体之不可分性，它不是有异于我们的。如果了知本尊的心不是与我们的分开，事实上，是与我们的合一，我们便有了“佛慢”。
问：仁波切，您说我们要藉观一切众生都是本尊，以清净对外境不净的执着。请问在这个末法时期我们要怎么修你是否可观自己为本尊
很困难。如果我们自己无法观他人为本尊，他人也帮不上忙。你的问题在于太介意他人的行为，执着你对他们的看法，尤其是负面的，因此，修“止观”和“自他交换”对你很重要。这样你可以慢慢视他人为本尊。禅修时，别人其实仍是一样的，但我们对他们的妄心会渐渐减少，这是修行生起次第的目的。
问：很明显的这是相对世界，但常让我感到很迷惑。禅修前或后
也许两者都有吧！“自他交换”修法对你有帮助，你也可以观修“无常”。
问：修圆满次第时，上师化光后在那里
你得要自己去找找看啰！宇宙万法本就是上师幻化游戏的显现。
问：什么是勇父与空行
有很多种勇父与空行。有智慧空行母，例如金刚亥母与度母，她们是一样的。也有世间的空行母、事业空行母、啖肉空行母等等，她们都住在净土。
问：在吗哈悉达(大成就者)传记里，描述他们死亡时以自己身体进入勇父、空行的净土里，这是什么意思
从因地说，我们的身体是前世业力的果报，因此是不净的。玛哈悉达已得成就，所以不执其色身。他们较诸未得成就众生，与其色身有更特殊的关系。我们说他们证得虹光身。
问：“上师的幻化游戏”这句话跟人由神创造的观念有何不同
这两者完全相反。假定是神创造世界，则必先预设有一造物者的神。“万法是上师幻化游戏的显现”这句话则说明没有人可以创造世界，也没有什么可以创造，一切都是超越这种分别对待的，因为上师究竟上是超越生灭，超越任何边执的。他是遍满轮回与涅槃二境的法身，法身无所不在。一切色法都是空性的，它是空性圆融无碍的展现。
问：仁波切说金刚乘融合矛盾成为一体，这点我们如何去了解
生起次第谈的是相对实相(世俗谛)，圆满次第谈的则是究竟实相(胜义谛)。我们要晓得这两者是一体的，并不互相矛盾，因为它们是空与明的合一。
问：请问五佛部的法教是属于金刚乘或显教的
金刚乘。
问：个人与上师的关系有多重要或者说，只要观想他就足够了吗
“上师相应法”是个很好的法门，可帮我们将心专注于上师，这也是我们所能给上师最好的供养。无论如何，行者绝对需要依止一位上师。只要我们还未了悟内外诸法与上师的心无二分别时，便要依赖他。
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文章标题：【三根本：上师、本尊、护法的教导】4：问答发布于2021-12-04 12:56:31
