训练“无二”——宗萨钦哲仁波切

在一般教法中，有一个重点经常刻意不在前行中去强调，而是到了修持仪轨正行时才会提到的；那就是当你在心中生起观想时，你所观的本尊应该清晰、生动，并以了知「无二」做封印。这点所指为何，在此需要稍做解释。我们用观想莲师如芥子般微小，却坐在须弥山（Mount Meru）甚或如宇宙一般大的宫殿中来做例子说明。乍听之下，这既不自然又不美观，但在修持上却非常恰当，因为容器并非太大，内容物亦非太小，芥子与莲师不同的大小也毫无问题。还有一些修持需要观想宫殿小如芥子，而莲师却大如宇宙，但他仍然可以很舒适地进入宫殿之中。这都是「无二」的练习，而且常在观想中运用。

　　如同根敦·秋贝所指出的，金刚乘修行者必须要习惯于相信不可信之事物。密续的观想法门常常要你在心中观想炽热大火，于其中，本尊端坐于一朵脆弱的莲花与清凉的月轮之上，身拥热情如火的明妃，周围还环绕着一群难以驾驭、面露怒色的本尊，手上挥舞着足以令人致命的法器，但这熊熊烈火却完全不会造成任何人或物的伤害。以理性去分析的话，只会让人觉得不可置信，因为这个场景的一切都自相矛盾，而且完全不可能存在于日常的现实中。但是，重点在于密续行者必须习惯于相信不可信之事物。我们的目标是要结合并消融主体与客体，因而两者合一而不二，不论是贪爱与瞋恨、热与冷、干净与污秽、身与心都是如此。这就是所谓的「智」与「身」的合一，也是最究竟的一种结合。

　　根敦·秋贝又说，我们之所以无法掌握如「法界」这种不可说的观念，并非我们强烈地相信存在的事物之故，相反的，是因为我们强烈地不相信不存在的事物。但是，要把这种「无二」的新知识塞入我们非常固执的二元系统中，必须要花上相当长的时间。

——转自宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐》

无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界无二,宗萨钦哲仁波切,本尊,月轮,法界