阿知上师“法供养”活动开示(9)：三种瑜伽

刚刚所说身语意的三个重点在觉囊派叫做“三远离”——身体远离活动，口远离说话，心远离散乱和昏沉。什么是散乱和昏沉散乱也叫掉举，就是心在胡思乱想，完全被妄念牵着跑，失去了对对境的觉照。昏沉有两种。当心安住在对境（所缘）时，虽然还没有离开对境，但逐渐也失去了敏锐的觉照，对境在自心的显现也因此慢慢变模糊，自心无法清晰地了知，这就是细微的昏沉。如果此时不对治，等心完全失去觉照，对境完全模糊时，就进入了粗大昏沉。心不昏沉也不散乱，同时保持非常明了地觉照，才是正确的禅修状态。那么，当我们昏沉时该怎么对治散乱时该怎么对治这里有几个窍诀。昏沉的时候，我们可以把身体的肌肉崩紧一些；散乱的时候，身体就放松，松松坦坦地安住。然后就三种瑜伽窍诀，分别是专注瑜伽，离戏瑜伽和自解瑜伽。

专注瑜伽的窍诀是，当我们的心充斥了各种妄念，非常散乱，无论如何都静不下来时，心要集中力量非常猛烈地断掉念头，念头被专注力截断的当下，把心自然安住在面前对境上，同时刻意强力地保持注意力，把心集中，一心一意、专心致志地安住。有必要的话，把身体也同时用力紧崩起来。这样做精神状态能保持地很好且不容易昏沉。如果不昏沉，也没有散乱，那就慢慢把身体放松，但是一定要保持强力的专注。这就是专注瑜伽的修法。

离戏瑜伽的窍诀是，在使用专注瑜伽的窍诀后，心还是很散乱，无论怎么用力专注也断不掉妄念时，就把身心完全放松，虽然放松了，但却保持觉知，任念头随意，自然地显现——它爱怎样就怎样，我只管保持觉知。和专注瑜伽不同的是，此时我们并不关注心境，也不在念头上用力。心境是散乱也好，念头如何显现也好，我不去评估，也不介入，仅仅只是保持一念觉知。这一念觉知可以说是正念觉照，也是一种对心的监督。这个监督不要太用力，不要从正面来监督，要从侧面来监督。两者有什么区别呢太刻意、太用力地从正面监督，反而会干扰心的安住，让心静不下来；但是侧面监督，不是特别用力，不是很明显，仅保持一念觉照即可，有没有念头，念头是怎样，心是否静下来……等等这些刻意地思维、分析、判断都不管，都放下，我的责任就仅仅是保持一念觉知，把注意力从观察念头，关注心境，放回到觉知本身上。这就是离戏瑜伽。

自解瑜伽的窍诀是，当念头升起时，心不跟随，也不压制，就只是看着念头，自然地在念头本身上放松安住。当我们这样做时，念头反而就自然而然地消失了。念头其实是无常的，没有恒久不灭一直持续不变的念头。当心不介入念头，不被它拖走，而只是自然地看着它时，念头就失去了延续的力量，我们觉照它的刹那，它就灭掉了。但初学因为习气的原因，心里还会不断升起念头，而我们要做的，只是继续看着念头生起和消失，在这个过程中，唯一不变的就是保持觉知，这样做就可以了。

大家在禅修的时候，如果出现了一些特别的觉受和境界，千万不要执着；如果没有什么觉受和境界，更不要去刻意追求。就是自然安住就好。执着是一种妄念，追求也是一种妄念，都不是禅修所需要的。禅修就是把心静下来同时保持觉知就可以了。以上三种瑜伽的窍诀提供了三种让心静下来的方法，修这三个窍诀都需要用心作意。我们是凡夫，是初学者，刚开始需要特别作意来对治妄念来安住。熟练之后才能逐渐进入任运、自然、无造作安住的状态。

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗