148.【无同异中】【炽然成异】楞严经名相概念卷四

【无同异中】【炽然成异】

楞严经名相概念 卷四148

【无同异中】 

先解释第二个「异」

               这个「异」

就有境界，

就有现相，

就有东西出来了，

这个东西

也不能讲它

        是虚空产生的，

明白吗

    虚空若能产生东西，

   它还叫虚空吗

由于对着虚空

打妄想的这个因缘，

使我们心里

本来存在的这种现相，

风云雨雾、泥巴瓦块、

天人鬼畜

这些都是我们的相分，

        就带出来了，

叫应运而生，随缘显现。

但是在这里

佛为了逐步开示我们，

这个「异」

是作为殊胜意义上的

那种有形有相的东西，

        叫胜义色法。

肉眼看不到，

用现代高倍电子镜

可以看到，

层次比较高的天眼

能够看到，

      叫「胜义色法」

这个「异」

      叫「现相无明」

我们刚才讲的

       第一念是业相，

       第二念是转相，

       第三念是现相，

这是「无明不觉有三细」

        「无明」

就是那个「生相无明」

        它无意之中

把这三细全部带出来，

叫「三细无明」

那么

「无同异中，炽然成异」

    对照一下：「无同异」

就是讲第一念——

        业相无明产生以后，

我们无形无相、真实存在、

        却不能感受到的真空，

随着这一念业相无明

而浑浊为晦昧虚空。

               晦昧虚空

仅仅就是一个虚空。

                       虚空

如果说没有山河大地

               来对比显示，

你能不能叫它同

    能不能叫它异啊

如果没有这些对比

 就产生不出「同」

            或者「异」

的这种概念，

所以当初这个「无同异」

叫虚空。

    虚空之中，

「炽然成异」

「炽然」

这里带有感慨万分的意思：

啊呀，这个虚空中

就这么「明目张胆」地

           现出境界相来了，

这怎么回事啊

佛在前面已经解释了，

     空中华，是不是

它不是空中产生的，

也不是眼睛产生的，

它是我们心中本有的

           那种性具功德

随缘显现，

佛在后面方便说为

「一念坚固妄想

               而有色法」

就「炽然成异」了。

也就是说

有形有相的色法

是随着我们坚固的妄想

而随缘显现。

所谓「坚固」

是讲这个色法

       有形体而言，

叫「坚固」，

并不是指

我们打妄想时间的长短，

       越长越坚固。

不论你心力大小，

           都是坚固妄想。

地球人心力比较低，

    我们得反复反复想，

坚固的妄想

       也能生出色法来。

这个「炽然成异」

就包含地、水、火、风、

           金、银、铜、铁等

无量的万法，

但在这个时候

        叫「胜义色法」

在三细无明里，

                胜义色法，

打个比方，

就像种子的胚胎一样。

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