124.《法华经》第60讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·如来寿量品第十六+分别功德品第十七（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。

汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。

佛已经证得十方三世自在无碍。相对于你们，我不过是随缘化现在某一个时空点的某一个形相而已，这是在我无量智慧中的一种。其实我的智慧无量，寿命无量，这是我久修所得。智慧、寿命，不从修得；但不修也不得。就跟我们两个手一伸，叫左手长了这么多。它就有这个功德，你叫它长，它有这个东西；不叫它长，也有这个东西。但是你这三分钟不打这个妄想，它能不能现出来呀现不出来。一切的智慧我们本有，不需要修，它就存在；但你不修，得不到妙用。

当断令永尽，佛语实不虚：这是告诉弥勒菩萨，你如果还有这种怀疑的话，应当永远断掉，连一点点怀疑都不能有，再三强调佛语真实。

如医善方便，为治狂子故。实在而言死，无能说虚妄。

我亦为世父，救诸苦患者。为凡夫颠倒，实在而言灭。

以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。

我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

又回到父子的比喻上去。他本来健在，却派人对儿子说自己在外国死了。讲这个话是让儿子安心吃药，不要再懈怠；虽然说的是假话，其真心在于救儿子的命。佛没有灭度不灭度，却方便说为灭度，无非是叫我们依法为师。所以佛灭度以后，我们就靠佛所讲《法华经》《楞严经》来成就自己。

后面又强调，如果众生时时刻刻总是看到我的话，他们生懈怠心。怎么「憍」啊不能受苦，舍不得花功夫去修行啊！「放逸」，要玩啊。总是认为佛那么慈悲，我是他的弟子，他不会把我送到三恶道里去。那么佛走了以后，找不到佛去求饶啊！只有把经典搞明白，才能救自己。其实他不明白，即使佛在眼前，你不明理，他能不能救你呀不能啊！宝莲香比丘尼、琉璃大王、善星比丘都是在佛的眼皮底下下无间地狱，佛没有办法。佛再三讲：佛不度人。佛对他的父母成就的办法就是讲经，没有给他什么东西结缘——你把这个拿去，一挂就能往生；也没有给他摩一下顶。唯有把道理讲给他听。

以何令众生，得入无上慧，速成就佛身：你怎么样才能让众生来入于正法这个正法之门，唯指《妙法莲华经》。

分别功德品第十七

分别：你对这些法明白的多与少、深与浅，由此所得到的功德不一样。就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随分受益」。老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，叫作〈分别功德品〉。

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

闻佛说寿命劫数长远如是：听懂了〈如来寿量品〉——无量众生当下「得大饶益」。有没有讲：闻佛讲了〈如来寿量品〉之时，大家回去修行了三年，然后集中在一起，佛给大家发聘书，你们证到什么什么果位——有没有啊没有。而且是当下，没有离开会场、没有离开课桌、没有离开板凳，「得大饶益」。下面就具体地来说明得到什么大饶益。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这些数量不再详细解释，这里的重点是解释证到什么果位。得无生法忍：从「阿罗汉的无生法忍」到「初住位的菩萨的无生法忍」都有。阿罗汉的无生法忍起码是四果罗汉，所以这里起步是四果罗汉，他证「人我空」也是「无生法忍」。

复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：「闻持」就是「总持」——总一切法，持无量义。按照藕益大师的判定，属于圆教十住位以上的菩萨。像初住到九住菩萨，都属于证到「无生法忍」。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：一世界微尘数，就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量，比上面的「六百八十万亿那由他恒河沙」这个数量还要多。乐说无碍辩才，是「四无碍辩才」，处众不惊。判为十行位菩萨。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨。怎么回向啊由空回向到有，由有回向到空。我们看到这个茶杯就知道它就是阿弥陀佛，就是由俗谛回向到真谛；我们看到阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我，就是一个泥巴瓦块，就是由真谛回向到俗谛。也就是说，你一看到什么东西当下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，现成的，拿出来就讲，仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下。无量旋：随便拿出来一个法来，你娓娓道来就是「如来藏」。人家问一句话，抓住他一句话就告诉他，这就是「如来藏」；问什么答什么，不需要想，不需要思维，现成的，拿起来就讲，是这个意思。不是说人家问你一句话：哦，等我回家回去查查笔记本啊！你那是不懂，那是不懂装懂，依文解字。但是初登台的同修一定要做好笔记，即使你登台不用笔记你也必须做好笔记，有备无患。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：这个判为圆教初地以上的菩萨。除了位不退六凡，行不退二乘，念不退初地——念念流入萨婆若海，这是圆证到「三不退」。你一天当中每一个念都是智慧，叫念不退。十亿个银河系大的空间万物化微尘数，叫「三千大千微尘数」。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：一个中国土就是一个中千世界，这个「清净法轮」被藕益大师判为圆教二地菩萨。已经能够证到「人我空、法我空」，在二空之里相互地圆融。在空不空，在有不有；自他圆融，性相圆融。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：「小千国土」就是一千个银河系；「八生」就要成佛，相当于圆教四地菩萨。

后面，四生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是八地菩萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是九地菩萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是十地菩萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是等觉位菩萨。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：这个相当于圆教十信位菩萨。在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级。

可能有人要问：嗯当时地球有多少人啊这里本身就是在传一个大法：一佛说法，十方法界共得受用。他在娑婆世界说法的时候，他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀无量分身佛说法，是不是还是一尊佛在说法呀

佛讲了一个〈如来寿量品〉，如果按照当年讲这品经文这么多内容，半个小时是不是就完结了修行人有没有哪一个离开讲堂啊当场就证果！从阿罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨。这好像看到十几个差别，其实啊，无量百千万亿的差别，在每一个位置上都有无量的等级。要懂得，就看我们会不会用心。如果这些人离开道场以后，回去再把佛讲的话再回顾再观照的话，等级是不是又提高了佛授记是立足于现前，在今后漫长的岁月中根据各人发心大小，还有变化，叫「因缘果报」。

这个「一生」不是以我们这一期生命，它是菩萨的一个等级。在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。所以这里呢，伸缩性非常大。有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到第二生；有些人可以三年五年从一生到二生，有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准；有些人一念信解「如来藏」，可以达到八地九地菩萨；有些人在过去世中修了无量恒河沙劫，也可能这一念信解只达到四果罗汉。

秘诀即在于用心。不要下劣心、不要贡高我慢、不要我执，尽管放开心量，以柔和心、包容心、恭敬心听法，以佛眼看待一切人，看待一切众生，你容易入道，而且这个心当下即是道。

对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果，有没有任何一点怀疑呀这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来，这就使得《法华经》没有发挥到非常好的效用；他甚至还怀疑法。也有些人讲：这都是菩萨来示现的。这句话可毒了！我们想一想，如果是菩萨来示现，那是不是佛在戏弄我们啊他不是愚痴到了极点，就是恶毒到了极点。你把一个微妙无比的大法给说得变成谎言！

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散华供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。华是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。

又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中：这是第二个瑞相，「雨香瑞」。这是表佛传法。雨香也好，烧香也好，都是除烦恼薪，变智慧光。

天鼓自鸣，妙声深远：这是表佛法的法力、道力的这种气氛。这种气氛是圆融、圆满、圆通。如《楞严经》所讲：「十方俱击鼓，十处一时闻」。一即无量，无量即一。因为娑婆世界众生耳根特别灵。在第二义谛上，耳根具足一千二百种功德，不管你前后左右上下，在哪里敲鼓，都从这里进来，不分别，全部闻到。

又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方：这是第四种瑞，叫「雨衣瑞」。为什么「雨天衣」呢我们都知道天衣无缝，「天衣无缝」是表护持、覆护、忍力、接近涅槃之义。天衣是无声无言的，也没有喜爱，默默无闻地护持我们的肉体啊，这是表寂灭、涅槃这种功德。

下面四种璎珞分别表「戒、定、慧、陀罗尼」。我们讲「戒定慧」三学，但最后三学呢，归于「一旋陀罗尼」，总持万法。遍于九方：是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土。

众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会，一一佛上：这是「烧香瑞」，解释同「雨香瑞」，都是表智慧香。「雨香瑞」是从上而下，由佛说法燃香；这里的「烧香瑞」是从下而上，由于佛在燃香，众生当下变成一个「香炉」——色身就是「香炉」啊。我们的心就是宝香，以此香与佛道交感应。

有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天：这第六个呢，叫「幡盖瑞」。「执持」是表成就之义，「幡」是表得胜之义，是表气氛，扛着得胜旗啊。「盖」是表保持覆护之义，证明菩萨已经得到了果位。次第而上，是表随分受益之义。

佛同说一相一味之法，众生根据自己的根机深浅得到不同的成就。至于梵天：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」与「低」是不是一个本体啊这里又体现出圆顿大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他见到的是一个本体。他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满。虽然在最低，他已经是见到了真，就像初一的月牙跟十五十六的满月，是不是一个本体啊

是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛：这是世间常情，感恩佛德；同时也是请佛印证菩萨的境界，也来印证佛所授记真实不虚。

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

在这里呢，这些常用的名词我们再重复解释一下，因为这两品非同小可。

弥勒菩萨从座而起：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩萨「从空出有」，修证分别智、道种智，成就了就是一切种智。有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去呀不会的。起来以后还要坐，坐了以后还要起，起了还要坐，这就是回向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩萨在见道以后，反反复复作此观照、作此行持，不断地加深定力，来扩大、提升智慧。偏袒右肩，是表「开权显实」。右肩膀露出来，虽然看不到左肩膀，你知道不知道啊肯定是肉团，不是水泥混凝土。

所以这一段呢，不叫「开权显实」，叫「开近显远」。这是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个「近」，而我们悟到他的「远」；也叫「开迹显本」——佛在现量境界有形有相的叫「迹」，在过去的无量时空已经成为过去，叫「本」。「本」不可显，只有通过「迹」我们来比量而知，也叫「显本」。那么前面的「开权显实」是显出一乘之因；这里的「开迹显本」显出一乘之果。以佛现身说法这种现量功德，来比喻我们因地证果。作这种观照。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

这是弥勒菩萨给佛在帮腔：佛讲的是够真实，我弥勒菩萨好歹是个等觉菩萨，我有宿命通、他心通。对这些人来讲，弥勒菩萨是不是过来人啊来证明佛讲的没有错。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。

或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

余有一生在，是等觉菩萨。这里的「一切智」是一切种智，不能解释为空智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报：无量无漏，这一定是圆教位明心见性。这个「清净之果报」，并不是讲所有的烦恼习气都没有了。「心外无法，法外无心」，是这个清净。

世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。

众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。

如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊唯有一个「供养诸世尊」跟前面的「供养于大会」，要观照一下。那个「大会」是不是就是「诸世尊」啊「诸世尊」是不是「大会」呀那个「大会」没有哪一法不是世尊，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。

佛寿无量：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊其他佛是不是这样啊其他菩萨能不能这样啊我们每个人能不能这样啊

每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。

一念信解：一明白就相信了，就能理解了。当然包括一念明白万法都是我们一个念，深信不疑。

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

注意啊，「八十万亿」是个大数，「那由他」是个大数，「劫」是个大数，也就是无量千千万万亿亿亿亿亿……然后从现在开始，如果舌头不痛的话说到明天都说不完。这么长时间干什么呢

行五波罗蜜：「檀波罗蜜」是布施；「尸罗波罗蜜」是持戒；「羼提波罗蜜」是忍辱；「毗离耶波罗蜜」是精进；「禅波罗蜜」是禅定。特别讲「除般若波罗蜜」，就是这五种修行人，他不修般若波罗蜜就是没有智慧，就是在盲修瞎练；但是都在行善积德。你不讲「第一义谛」法，害得这么多人修「八十万亿那由他劫」，还不如听《法华经》生一念欢喜心。这与《楞严经》讲的是不是一样的「何籍劬劳，肯綮修证」。谁叫你去修啊谁叫你去刻苦修啊你自找苦吃。你听老师传法，一句话不就成佛了在《法华经》《楞严经》是不是异口同声呐把这段记下来。

若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处：受持《法华经》，明白「一心三藏」的道理，最低保障线不落三恶道。其实是阿惟越致七地菩萨，可是我不敢讲。因为许多人瞪着眼睛，把耳朵拉得长长的，时刻在打听印广师在讲什么。但是也好，把标准定得越低，我们胆子是不是越大呀所以佛讲，这样的人再退转的话，「无有是处」。怎么叫「退」呀你明白这个道理，你现在是人，你就不会退到畜生道；你现在是八十分的人，你不会退到七十九分，往后只有八十、八十一、八十二……叫「不退转」。所以我们听这个法能不能生起信心啊无有是处：就没有这个道理。一点点都不含糊。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。

珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于増上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。

以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。

是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

这个「布施」不是一般的布施啊，不仅时间长，而且供养最尊最上。上服与卧具，栴檀立精舍：可不是砖瓦水泥混凝土啊！以园林庄严：还要建设公园、休息娱乐的场所。

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹：这个持戒的人「清净无缺漏」啊，诸佛都赞叹。可是，不如我们生一念信解心。许多人自认为很精进，自己舍得供养，自己还会求戒，这些人是不是很可怜呐这都是佛讲的啊！有些人可能又要讲：印广师又在讲叫不要受戒了。你是断章取义。

如是亦能忍：别人骂他，他都无动于衷。

除睡常摄心：这是不倒单，就像窥基大师埋在雪山堆里，一埋几千年、几万年、几亿年；都不如你一念信解《法华经》。我们好像感到受宠若惊了，都不敢承担了。可是佛是过来人啊！你不承担是白不承担，没有哪个会讲：你真谦虚！只能讲你是个痴汉。如果现在有一个人已入定八年了，身上落的灰尘都这么厚了，你掏他鼻孔他都不会打喷嚏。可能许多人就要拜了：哎呀！这是活佛！八年了。八十万亿那由他劫都没有用啊！修得心如死灰，身如槁木，你用手戳，他都不晓得疼，跟个死人一样——这种禅定都没有用的。

八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说：

这是总结行五种功德。「八十万亿劫，安住心不乱」，一心想成佛，而且得到「一切智」——一切智就是「空智」啊！阿罗汉和藏教菩萨有「人我空智」，通教别教菩萨有「法我空智」。尽诸禅定际：圆满地成就了一切的禅定——什么四禅八定、天定、什么定。

「如上之所说」，我们看看这么多功德。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼：「一念信」之福超过上面的功德，得来全不费功夫。一念超过无量无量无量。

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此：这个人过去世可能一天修都没修过，他进这个道场「须臾」就相信，没有一点疑惑，他就有这么大的福报。这是一种利根，一听就信。下面一种情况：

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。

如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。

本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的「佛」。要从空出有，出世教化众生。

从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能一念信解，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是诸人等，于此无有疑：「深心」是上求佛道，下度众生。是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。清净而质直：「清净」就是不被世间的种种的习气所污染。多闻能总持：藕益大师特别强调「多闻」。不是你读的东西越多叫「多闻」；少闻多解，一闻千解，叫「多闻」。明白了「如来藏」的道理，随拈一法你当下讲出「如来藏」，这叫「多闻」。那是全部懂得，关键在于你能不能「总持」你能不能以这个「一心三藏」，以一个念来总持一切万法有道无道，自己知道。

随义解佛语：「随义」不是随便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲无碍辩才。只要刻骨铭心把「如来藏」搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白「如来藏」道理的人，他马上对历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜所谓的这种历史观。

如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是「于此无有疑」。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖：来听我讲法吧！我讲得可好了！希望大家都能这样。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????