73.《楞严经》第41讲下（音频+文字）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净，这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。

上次讲了，白天黑夜都是我们的错觉。没有白天，没有黑夜。所以这个「清净本然」，我看到水是水，看到火是不是还是水啊一水一切水，一火一切火，没有哪一样不是哪一样，叫「清净本然」。

本然本然，法尔如是，本来就是这样，不是后来才这样；自来就是这样，不是他告诉了我才是这样。真心本来面目既能现自在相，又能现不自在相。能现不自在相是不是一种特种意义的自在相好好把这个道理搞明白。真正解脱了，再现不自在相，是为了和光同尘教化众生；你可以在佛土千变万化。如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化，是不是感到太无聊了你叫他不度众生，比砍他的脑袋还难受。这就是看我们怎么样来开悟这个道理。只有凡夫才是追求享乐，而最后必然会得到沉重的果报。大家明白了吗当我们全身心投入到教化众生的如来家业中，你乐也是乐，苦也是乐。

所以「本然本然」，本自其然，就是这样。有没有哪一处没有水啊给我指出来。这个空中有没有水空气是不是水没有哪一处没有水。木头、铁块里是不是有水都有水，这是讲有水。那再讲，有没有哪一个东西不是水啊火是不是水是不是香啊是不是臭啊大光明中谁非谁。我们的真心本来面目不是水，不是火，不是香，不是苦；它可以现水，现火，现风，现来，现去。有没有哪一样不是哪一样这叫周遍法界，好好观照。

随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。这个不用想了，是同分妄见造成的。因为我们需要水它就有水啊。如果是别业妄见呢，那情况就多了。有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。所以我们是不是要随法华心，随楞严心来应所知量啊

一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所：前面强调「一处执珠一处水出」，是讲通过点来及面，「一处执珠（诸）一处出水」呢，是开方便门，到后面「遍法界执满法界生」，是叫示真实义。所以这个「遍法界执」不要当它就是拿着诸在那等水啊，那你就误解如来真实义了。遍法界执，就是遍法界都是在因缘和合。满法界生，造就了十法界森罗万象，满法界都是我们的真心本来面目，在随心应量，随缘妙用。注意，圆顿大法要观照到位。

循业发现：讲地，讲水，讲火，讲风，都是为了讲一个循业发现。循业发现就是真心不变随缘。随缘了以后变了没有啊这就叫「清净本然」呐，所以「清净本然」就是随缘不变。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度：这个「识心」呢，讲细了，就是从前面的五种俱生意识，到后面的第六种独头意识，再到后面的第七识末那识来分别。

五种俱生意识，以眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，它只有第一念直觉，是一念分别。到了第六识呢，他起码起了二念、三念、四念、五念乃至无量的念，叫「计度分别」。后面的第七识，一般说为是无念分别。它没有念，但是它能分别。实际上告诉大家，它这个无念分别比有念分别不知道要强烈多少倍啊！它就是一秒钟1280万亿亿次的生灭变化。因为它太快太快，我们在众生位感觉不到。所以第七识叫叫幽隐妄想，你感觉不到，看不到，它神出鬼没。

但有言说，都无实义：这么多识心在随念分别也好，计度分别也好，无念分别也好，说说而已啊！没有多大价值。你只要知道万法都是由我们一念之所变现的，其它什么话都是多余的。这叫闻一悟千。

阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众；僧伽梨角动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

这段是把风大归入如来藏妙真如性。风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊（不能）。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，使我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世，都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。

僧伽梨，出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风：衣服一动是不是有风啊所以文章就从这里做起，风从何来。此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。

此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在不应衣中，有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了我今说法，会中垂衣：我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里那风也可以动啊，我现在是静风啊，那静风藏在哪里给我找一找。风何所在不应衣中有藏风地：衣服有没有藏风的地方啊没有。这段经文是破风从衣服而有。

若生虚空，汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：

如果风由虚空而有的话，那么阿难搭衣没有动的时候怎么就没有风啊怎么衣服动了才有风呢这是一个来破，风不是空生。第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻在大风之中啊可是这个世界并不是大风不止啊。若无风时，虚空当灭：那没有风的时候，虚空还能不能存在了这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风。空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。灭风可见，灭空何状风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子若有生灭，不名虚空：

「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。名为虚空，云何风出：既然叫虚空，怎么可以谈有风出

若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来啊把阿难的衣服吹动啊。

汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。

风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊性隔，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」。你不能风是虚空和衣服和合而生。

不应风性，无从自有：这个破非因缘。它不是空啊、衣啊、彼人之面啊、以及和合所产生；但是离开了空，离开了衣，离开了彼人之面，这个风能不能现出来了也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。

汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的不就是我们一个念变出来的吗

如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。这段解释不再重复。

号。

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