药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
第三讲
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这里要作由总到别的转换。也就是之前总的归命的精神，将在这里特别归命于药师法门的三宝体系，一心依止八佛如来、菩萨会众，而且将此身心奉诸佛，以八佛之心为心，八佛之愿为愿，八佛之行为行，八佛之果为果。由此自身如八佛般发心，以智慧发胜义菩提心，以大悲发世俗菩提心，由此为一切苦难众生作如同佛心般的祈愿等等。诸如此类，应当将前行归命和发心的内涵转移在药师法门上。
正行即药师法门的主体。其中修法的内容有加持刹土，包括大地、宫殿、座位、供品，由此就呈现了净土清净的相状；再迎请圣众到达此处，安处宝座；随后向圣众献七支供，即忆念功德，具足信心、恭敬的状态，献出礼敬、供养等，如此具足条件，再祈请圣尊赐予成就，为一切众生作如佛心愿的祈愿；以上为有言说的显修，随后持咒进入密修。
为了将当年广严城法会的修法仪轨再现于今天的道场中，先决条件是作清净观，将我们此地观为净土，整个修法就是处在这样的净土当中。在加持以后境缘已变，大地为净土宝地，宫殿、宝座等都成了净土的依报庄严，而迎请来的佛菩萨成了净土的正报庄严。就是在这样的佛土当中、宫殿之内，我们向八佛圣众海会等，行礼敬、供养、称名、持咒等，也是在这样的圣众海会前作祈请，一直要处在清净观中修持本法门。深刻地安住在清净观中不作移动，对此一切的境缘状况都不再作庸常的想法，为此需要如仪轨的文句起心而作四种加持。
四种加持如文入观达到相应的量后，我们将不再认为这里是庸俗的秽土，而执定在清净依报庄严的净土观念中。在修诵本文时，先要了解意义，之后，由非常清晰地观想而转变观念——大地是宝地、宫殿是妙宫、座位是狮莲座、供品是普贤妙供。由于这四种力量，将呈现净土的万德庄严。因此就希愿由这四种力量，此刹土现在成为如同诸佛菩萨本愿所成那样的庄严妙土，“庄严”，指具足无量的无漏功德。由于三宝是属于真实方，明见真相达到大觉为佛宝，具有谛实性、真实指示万法的本相为法宝，随真实的法道而修行为僧宝，因而，总的依止三宝有一种谛实不虚的力量，使得一切器情恢复清净。诸佛菩萨为圣法界一种上位的尊贵身份，对于下位的迷惑现相有作加持的力量。也就是，以自身智悲力的力量的赋予，使得处在迷雾中的状况发生变化，而转为清净。福慧资粮达到圆满有具威权的力量，这就是由于资本雄厚而具有极大的势力。譬如，世间当福资粮深厚时，可以做人王、天王而掌控一个世界，也就是以他的力量将有一种权威、权禀而能使各种事随他而转。那么，当福德和智慧资粮达到最极圆满的时候，就可以以他的大权威的势力，运转起整个世界来。譬如阿弥陀佛有最极圆满的福德和智慧的力量，成为住持极乐刹土的主尊，他将以自在力运行整个世界。也就是，凡是与之联络、接引往生的众生，全数都转为清净等等，这就是权威的力量。当阿弥陀佛处在极乐世界的高广座上时，具有最大的威权。法界清净不可思议的力量，即是事事无碍的法界。这种脱离了客尘垢染，远离妄识执著的清净法界，它是怎样的一种情形呢完全超情离见，没办法用思惟、语言明知到它的状况，这种的确是不可思议的。也就是，因为法界法尔本然，又脱离尘垢之后，它将事和事之间没有障碍，也就是一多相即、广狭自在、延促平等、器情无碍、圆明具德等等，这些就是属于法界的力量。为什么这样呢本来如此。因而，它会呈现出净土极为玄妙的境界。明白净土的由来后，就在因上把握住四种力，果上认识将呈现庄严妙土。因而缘着这样的文句，自己做具相的作愿，就是由这么四种力量，我们当下的刹土，完全就现出了像诸佛菩萨本愿所成那样的具足万德庄严的妙土。以上有一个“愿”字，它的意境要贯穿在下面所有的文句里。也就是，首先标出总的“愿”字，以下省略，其实整个的意境连下来，都是这个总愿的具体的表达，这是汉文的表达；藏文里面，在四种加持的每个段落的最后有一个“愿”字。然而正如《普贤行愿品》的翻译法那样，通篇基本省略了“愿”字，然而是有愿的意境在，而藏文处处都有“愿”字。总的愿起来了以后，下面分别作愿的时候，先是就器情二种，心中作愿都如同净土。
我们心中应当想：这里完全就像《药师七佛本愿经》所讲的那样，八佛如来和三菩萨为主的无量菩萨，都云集在此处而组成了坛场或者诸佛菩萨大海会，这是正报庄严；再者，香花等种种供养物，表示依报色声香味触的五尘的庄严，这些就是“妙事妙物清净法”，一切都像由佛本愿成就后所现的极乐妙土那样。
“极乐”，指以阿弥陀如来本愿所现的西方佛土。举一个为例，实际上五方乃至无量方的净土，任何一个都可以，如《药师经》多处说到，七佛如来的佛土如同极乐世界。那么行者应当把握精神，以一极乐土为代表即可，这也是由于佛经中宣说极乐世界最为详细，因而，以下各种的作愿、观想，都以极乐净土为样本。这里六句话念过，我们的心应该不同。由于这样作了愿，之后就应当想：这里面已经不是庸常的境界了。也不要想，是这么一个荆棘沙砾、丘陵坑坎等的大地，这么一个土木、砖石、泥土等的建筑，一些木制或者塑料等的座位，以及出现的都是肉体的人，或者面前摆的都是人间的花，几块钱的香，种种会变坏的饭食、水果等等，应当想所有都是妙事妙物清净法。这就是讲，一切都要作清净观。是怎样的妙事妙物清净法呢譬如，花是净土的妙花，此花有种种的功德，比如其中能够孕育圣人，或者一朵莲花能发出百千亿的光，一一光中出百千亿佛，一一佛为十方世界的众生说法等等。或者出现的熏香，它能够普遍地熏到十方世界的任何一处。灯出现的光明，不要想，只是一个小范畴的暗淡的光，而应该想，这光明有炽盛的妙德，一照到身心上能够消除无明。所供的是八功德水，水能说法，随任何人的意识，要凉就变凉，要热就变热，水想到膝盖处就到膝盖处，想到胸部就到胸部，或者再到虚空中灌下来沐浴等等，都可以的，而且这个水一洗到身上，能洗涤身心，开明智慧。就像这样，要知道当前一作愿，完全就呈现出如阿弥陀佛的大愿神力所现的极乐世界，成了一模一样的。因此，这里面一尘一毛都圆明具德，一花一香都是如来神力所现。要像这样，处在清净观当中。
作愿加持大地有三个部分：
一、愿宝地庄严；
二、愿宝池庄严；
三、愿其他庄严。
依仪轨文句的指示，作了这三部分的观想之后，将有具体的净土妙地的认识，由此在观念上发生转变——我们当前所处的大地是具足无漏妙德的佛土。
“宝地宽坦广无边，柔软触乐具光明，天花散布香气馥”。
净土即是宝严妙土，在此我们所处的国土实际都是无漏妙宝合成。“宝”是一种表达，实际是佛的无漏心所现，具足无量的功德，而非土石瓦砾等所成。“宽坦”的“坦”字即平坦，指地平如掌、一望无际。所谓的“心平世界平”，由清净心所感现的妙土，没有凹凸不平、崎岖坑坎等的秽恶之相。即“宽”和“广无边”四字所说，此土并非有障碍心里所现的各种狭窄、局限、压抑、有屏障等的秽恶之相，而是宽阔无际、广大无边这样的德相。指并非由坚硬心等所现的硬质土地，而是由无漏的福善所现的、具有弹性的柔软的妙地，脚踩下去陷下四指等，具有妙触之德。指此地的形色、显色、触感等等，当根境相接的时候，发生很大的喜乐。妙宝所成的大地具有无漏的光色。这样的妙地或由一宝所成，譬如由黄金所成，就发出黄金的光明，由白银所成，就出现白银的光明；或者由金、银二宝合成，就有金光、银光的杂色之光等等，如是整个的大地都具有光明。我们所处的净土的妙地上面，如同极乐世界六时雨花那样，按照时辰，地面上会布满各种各样的天花，譬如曼陀罗花等。而且，这些花具有妙色、光泽。“天”，就是任运自然地，以佛的智慧和本愿的神力，自然这么降下来以后，它会组成各种各样的美妙图案，由此大地极其庄严。在这样的大地当中，空间里弥漫着各种旃檀等妙香，如净土经所说，“妙香芬馥”或者“妙香普熏”。总之，在念这些文句时应当明确，所谓的作愿，即是使得这个大地呈现万德的庄严。包括眼对的色尘，具足光明、平坦、宽广等的妙德；鼻对的香尘，具有芬芳、馥郁，而且能加持身心等的妙德；身对的触尘，具有柔软、悦乐等的妙德。“金银真珠布池底，池水四边宝砖砌，种种悦意天花树，映诸池水为严饰”。
这里宝池庄严应当观想，在这个净土的妙地上有非常多的妙香浴池，圣众在此沐浴身心。指在浴池当中以及四边岸上，有种种悦意的天花、天树，映衬着池中的八功德水，使得格外地庄严。所谓“八功德”，即：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等无量过患；八、饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。所谓天花、天树，实际是佛无漏心所现，它是自然的，没有枯萎等的变易之相，以及具有不可思议的功德，出现各种的庄严，悦可心目。比如，闻其香，见其色，或者听到风吹到树上发出的声音，都能产生无漏的妙乐。“悬垂金铃妙璎珞，花果开放灿然熟，圆满绮饰庄严地”。
在水池外边，观想具有行树庄严等等。也就是，在净土的宝树上，悬垂着金铃铎、真珠、璎珞，以及妙花开敷，结着各种成熟的果实。像这样，时时有风吹动悬垂的金铃，发出各种的妙法音声等等。诸如此类，以净土圆满的美妙装饰，装饰着宝地。简要地经由这三个部分的作愿，我们心中在观念里就认为，现在由四种力的加被，已经顿然呈现了这样的宝地庄严，并非有漏业所现的秽土之地。以上加持大地后，观念中已经认为，此处是具足万德的净土宝地。然后集中到所住的处所上，接着就要作愿，这并非是人间的一间钢筋混凝土或土木等的建筑。应当作愿：依四种力使它成为净土的无量妙宫。这个作愿一旦完成后，我们所居处的就是一个极其殊胜，无可比拟、衡量的微妙宫殿，就在这样的宫殿中，云集诸佛菩萨，宣说妙法。后面也是要请八佛如来为主，一切的诸佛菩萨海会都安处在这个宫殿中。之前的加持是极其重要，之后就顺理成章地将出现广严法会的重演。这里要由六个方面认识“无量宫”的涵义，而发起具相的作愿。也就是，此处的住处不是娑婆秽土的一种凡庸的住所，而是非常不可思议的妙宫。“无量宫”。
无量宫，指品质、规模、功德都无法衡量的本尊宫殿式坛场。“量”，是衡量、测度之义。此种如来妙心所现的微妙宫殿超出数量，无法用分别心衡量、测度，称为“无量”。“七宝成”。
这是无漏七宝所成。“七宝”即金、银、琉璃等，这仅是以人间的贵重之物作以表示，因为无法表达，只能说像人间的真金、白银等材料所成。实际上，这样的妙宝尚且不是天界的宝物可比，何况人间的凡俗之物呢但是，以人间最贵重的金、银等来作表示，表示极其微妙、具德，实际是无漏妙心所现。“光辉灿烂” “光光遍满无量界”。
有两重涵义：一来，七宝都有炽盛的光辉，并非阴暗性的烦恼、有漏业所现，所以都是非常炽燃的光明，这也表达没有私欲、妄执的一种状况；二来，一一光明遍满无量世界。由于此光明正是由佛智慧的神力所现，以佛心周遍法界故，任何一个光明的体性即是此妙明本性，因而都遍满无边的世间界，如同周遍的妙明佛心，出一音声、放一毛孔光都充遍法界那样。就像经中所说，当时世尊出一音声，神通第一的目犍连越过无数刹土尚测不到边际，此音声还在耳边历历分明，可见光明是充遍法界的。“妙德分辨无量数，微妙无穷超世间”。
“妙德分辨无量数”，指无量宫中的很多微妙之物，对于其中任何一个要分辨它所具的不同妙德的种类，都超出了量，无法用数量来说完的。譬如，随便举其中的一个妙物，针对它的形色、光相、变化、作用等等，即使穷尽无数劫，也没法测到其德相的边际，纵然具有最大的天眼，也无法测到边际、分辨出来。总而言之，这是无法称量的不可思议的法界。“微妙无穷超世间”，即宫中万物一一都是清净心所显，佛无漏功德所现，因此是无漏之相。一一都是圆明具德，一一都是圆圆果海，所以是极其微妙的。那么这些万物的妙处，可不可以说到它的边际，或者穷尽到它的范畴呢回答：“微妙无穷超世间”。原因：这本是事事无碍法界，重重无尽。也就是说，这里面完全超出世间，并非落在一多、小大、广略、延促等的固定的量上。实际上超出这个范畴，任何一法都是一多相即、小大相容、广略相入、圆明具德、重重无尽的，当然用语言没法说到一点点，用思惟也测不到其中的行境。譬如，其中是一还是多呢一个妙物里面具有无量妙香、无量妙光等等，一即是无量。到底多大体积呢其中一个微点，里面可以现出无量刹海，根本不落在情见里的那种局限的量当中。再者，在一个里面能够现出无数，而且，其中的任何一点里面又可以现出无数。就像这样，唯有佛的智慧才能彻底明知。此外，上至十地菩萨间的圣者、凡夫有情，无论具有多么胜妙的天眼等等，也没有办法穷尽到它的妙处的范围，因此叫做“无量”。总之，语言的道路已经断了，思惟的道路已经断了，所以是不可思议的，没法称量的，这样子叫做“无量妙宫”。非世间有漏心所现的状况，非分别心所能测度，故为“超越世间”。以上如果能明了华严圆教理事无碍和事事无碍之理，就能得以认识。“无上善根感应成”。
缘起上，这是由无量的大愿大行所现；根源上，是由如来智慧所现；就圣众方面，由净业所感，唯识所变，总而言之，这是由无与伦比的无漏善根感应而成的。“一一庄严佛智幻，具足自在灵明性”。
“一一庄严”，指无量妙宫中的一色、一光等等，总而言之，所有的庄严事相，都是佛的自然本智所变。“幻”是譬喻，也就是，如来的妙智作加持，如同变幻术那样的，圣众的心现出这样的相来。正是佛智的一个妙用，全体就是佛，就是智慧，就是灵明本性。好比其中的一光一色，都完全知道所有的圣众的心，而随着他的心作相应的变现。一切都是自在无碍的，无论是数量、宽广程度、妙用状况，都是自在灵明性。举例而言，譬如宫中的一个微点，相应每一位圣众的心，将自然地出现想要见的刹土的情形，其中现各种各样的相状，然后加持这个能见者，启发出相应的道心。意思就是，那一个点上本身就是无障碍的法界，随心能够现出无数种的情况，而且一时能知所有人的心，能作顺应所有人的变化，能说无量的法，这样叫做“极为灵明的自在体性”。1.四种加持的总修中：
(1)能成就净土之力有哪些分别解释其义。
(2)所成就净土之相如何从出处、器情状况、举例三分来说明。
(3)此处应如何作愿而发生清净观
2.加持大地：
(1)宝地由何种元素组成具足哪些德相
(2)宝池具足哪些德相
(3)此外还有哪些德相
3.从名义、元素、光明、庄严无尽、因、体性六分，解释“无量宫”的涵义。
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文章标题：药师经王略修仪轨·甘露圣瓶讲记03发布于2021-12-05 20:22:10
