《地藏菩萨本愿经》第十一讲
地狱名号品第五
上面《业感品》说到了总的六道的业报情形，这一品又特别说到地狱，这是什么缘故呢六道当中三善趣苦乐相间，三恶趣纯苦无乐；而在三恶趣里，饿鬼、畜生的苦报稍轻，地狱的苦报最重。本经中说，罪苦之事不忍心称说，一说会让人惊魂丧胆，百千年当中都难以说尽。所以普贤大士听到业感差别以后，就请问地狱的名号，使众生知道生死之苦，然后断掉苦因，希慕灭苦的涅槃，修持能灭苦的正道。这个用意很深，也就是真实的道心要从知苦而来，知道生死很苦，尤其是地狱的苦极深重，这才知道这里不能停留，一心要求解脱。为了求解脱就要断系缚之根，而它的根就在我执上，由于我执起烦恼造各种业流转在生死中；如果造很重的罪业，就会落入地狱。这样，人才希求一个彻底息灭轮回苦的寂静安宁，为此而来修道，这样就触发了根本的道心。
梵语“泥犁耶”，此方翻为“无有”，这是由于此牢狱中纯粹是大苦而无有乐，这是约正报义来翻。现在说“地狱”是依处所来立名，指这个牢狱在南洲的地下。当然各教典所说有很多不同，这也是由于业感的差别而形态多种，包括处所、名号、苦报的状况等等，当然都不矛盾。地狱本身也有大地狱在地下，还有地狱在海边、在地上等等不同的说法，现在是从多立名，称为“地狱”，指地下受苦报的牢狱。
“名号”，显示地狱很多，有种种不同的名称。以下所列的只是略说，若要详细地解说，即使一劫间相续不断地演说，也是没法说完的。
如果人间的一个人被关进了牢狱，会使得家人都惶恐、担忧，而六亲都堕入在地狱里却恬然不知，这是很可悲哀的事情。现在听到了地狱名号，以及前面婆罗门女、光目女救护母亲的事例，就愿世间的善男信女应当效仿地藏菩萨因地的善行。
丙三、示业报差别 分二：一、普贤请说；二、地藏承答。 丁一、普贤请说
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。
“尔时”，指宣说《业感品》完毕的时候。普贤菩萨因为这种机缘，就乘机问地狱果报的差别之相。说到普贤大士，大行充满法界，哪里不知地狱的名号和事相呢但是地藏菩萨是幽冥教主，分身在冥界当中，教化地狱有情。由于他是教主，请他老人家当着大众说明地狱的状况，谁不信受呢因此，普贤大士特别兴起此请问。
“仁者”是尊称，以仁慈之心普育万物称为“仁”。现在普贤大士是普为大众而发问，也就是普贤行愿里请转法轮的实行。当然普贤菩萨早已证得佛位，现居菩萨的身份，在一切法会当中，他都会为了众生的利益而请转法轮。因此，他说：愿为天龙八部四众等，以及现在未来的一切众生，宣说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受地狱果报的处所、名称、苦相等等。
这里娑婆是广，阎浮是狭。上品说到阎浮众生的业感，现在问果报的时候，也是对机而直接说到阎浮提众生。这是由于本经所化的重点是阎浮提的罪苦众生，所以提及此问，就是想使未来时代、末法时期一切众生由此能了知地狱的苦报而不敢造恶，励力地修行善法，这是普贤大士兴起此问的用意。
丁二、地藏承答 分三：一、谦恭许说；二、答释狱报；三、结示指广。
戊一、谦恭许说
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。
地藏菩萨谦恭地回答：仁者所问不是我能回答的，我现在承佛的威德神通力量，以及大士您的力量的加被，略为宣说。
“略说”是许说之义。地狱的名号和恶报的事相特别多，如果要详细地说，尽一大劫的时间也还说不完的，现在只是略说而已。
戊二、答释狱报 分二：一、答地狱名号；二、答罪报恶事。己一、答地狱名号 分二：一、总示狱处；二、别开狱名。
庚一、总示狱处
仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。
仁者既问阎浮提罪苦众生的受报之处，现在可以这样以具体的例子来说明。比如有这样的地狱之处，在阎浮提东方有山，叫做“铁围山”，凡是四大部洲的外面都有铁围山周匝围绕，三千大千大千世界有百亿四大部洲就有百亿铁围山。这里“亿”指千万，“百亿”也就是现在的十亿。
《法华经》中说，那个国土的中间幽冥之处，日月的光明照射不到，所以黑而深远。只有诸佛出世，放大光明遍照一切世界，这时此国土里的众生才各自能见到对方，都这样说：这里怎么忽然生了众生由此可见，那片地方非常幽黑，见不到身形。就是在这样的没有日月光、深黑的铁围山里的那个地方，有各种地狱。
庚二、别开狱名
有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。
就在铁围山的两山中间，有大地狱叫做“极无间”，又有地狱名为“大阿鼻”。
梵语“阿鼻”，翻为“无间”。《观佛三昧经》把二地狱合为一狱来说，本经和《楞严经》中是分成两种地狱来讲。
复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多嗔。
还有地狱叫做“四角”，在《正法念处经》中说，这个地狱周围的铁壁高达五百由旬，从上面降下火雨、铁雨，地狱罪人身体的一切部分都分散成粉末，常常被煎煮、焚烧。
“飞刀”就是刀轮地狱。《观佛三昧经》中说，刀轮地狱四面都是刀山，在山里面堆积的刀就像累砖一样，虚空中有八百万亿极大刀轮依次降下，像雨滴一样，就像这样切割众生的身躯。
“火箭地狱”，按照《观佛三昧经》来说，即是五百亿铁机地狱，铁机一动，无量铁弩同时开张，放出一支支的铁箭，射入罪人的心部，一天一夜都有六百亿生死。
“夹山地狱”，按照《正法念处经》所说，形质坚硬、冒着熊熊燃烧的铁焰这样的两座山，彼此相对，一时压逼地狱罪人，压后碾磨，罪人的身体完全散裂尽了，没有东西看得到，碾磨以后再度复生。像这样经无量百千年岁。
“通枪地狱”，《立世经》里说剑叶地狱，这剑林路有很多枪刺，罪人走在路上，倍受穿刺等苦。
“铁车地狱”，《贤愚经》里讲，世尊过去世为慈童女时曾生于此地狱，狱卒以热铁轮放置在头上旋转。
“铁床地狱”，《杂藏经》里说，现在这个身行淫欲，死了以后入于地狱，卧在铁床上，或者抱着铜柱，狱鬼燃着火焰烧着他的身体。
“铁衣地狱”，有一种地狱，无数千万亿炽热的红铁袈裟和炽热的红铁衣从虚空中降下来，各个缠裹罪人的身体，使得皮肉、筋骨全数烧焦烂了以后，铁衣自然就离去。
“千刃地狱”，《观佛三昧经》里说，罪人坐在大剑床上，百亿剑刃都出着火，燃烧刺入他的身体。
“烧脚地狱”，《立世经》称为“热灰”，罪人往到里面，脚踩着炽热的灰，皮肉当即糜烂。
“啖眼地狱”，在《正法念处经》里说，罪人入了大剑树铁林当中，有铁鹫鸟来啄破罪人的眼睛饮食汁水。
“铁鈇地狱”，长宽五百由旬，狱卒捉住罪人放在热铁上，用炽热的铁鈇砍斫他的身体。
“诤论地狱”和“多嗔地狱”，两者都同出一个因，诤论起于贪嫉，由于有贪嫉心就有很多嗔恚。堕在这个地狱当中，罪人自然手里伸着铁爪，锋利得像刀刃一样，各各相见的时候都生起怨恨，互相伤害。
这只是举经中曾说到的一些情形来加以说明，实际上地狱是千差万别，由业感所现的苦相也多有不同。除了以上的这些情形之外，还有没说到的铁驴、烊铜、耕舌、剉首等等地狱的状况。也都是由于罪人以嗔恚为主的罪业习气，在成熟之际，就出现吞热铁丸、被斩首、抱铜柱或者烊铜灌口等的苦报，由于受苦的相各有不同，就有各种名号。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。
地藏菩萨向普贤大士说：仁者，在铁围山里有诸如此类的地狱，数量没有边际。总之，那是无量无数的受大苦报的处所。
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱。
除此之外，还有叫唤地狱、拔舌地狱等等，也是按照受报的苦相、苦具等而命名。譬如《长阿含经》说到叫唤地狱的状况，狱卒捉着罪人扔到大锅里，里面有涌动沸腾的热汤，或者放在大鏊上反复煎熬，那时苦得号啕大叫，称为“叫唤地狱”。
火象地狱，也是堕在叫唤狱中，有火象出生，身体火焰炽燃，火象身体的一切部分都能打触罪人，然后抓取罪人，触破他身体的部分，让他破碎、堕落，竭力地大叫。由于惩罚者是一头火象，故称“火象地狱”。
又如倒刺地狱，在《立世经》里说，有逆刺睒浮梨，后来也翻译成“铁设拉末梨林”，这种树全树是铁，昼夜烧燃，高一由旬，刺长十六寸。狱卒捉着罪人往上牵的时候刺向下刺入，向下牵的时候刺又向上刺入，因此称为“倒刺地狱”。
上面没有说到的，简单说就是要遭受拔舌、身陷粪尿当中、有铜锁缚身等等的苦，或者出现火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰等等的受苦之具，或者遭受锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚等等的苦痛，或者出现火屋、铁屋、火狼。由于地狱出现各种现象状况，安立不同名称。
其中各各复有诸小地狱，或一，或二，或三，或四，乃至百千。其中名号，各各不同。
地狱可分正主和眷属两种，这也是相对立言，假使以某个地狱为正主，旁设的各种就叫眷属。像这样的地狱，每一种都各有诸多小地狱，或一个或两个，或三个、四个，乃至或百千个，就像一个中心城市有很多卫星城环绕那样。这样的小地狱名号也都各不相同，更加难以算出数量、举出名称。
以上地藏菩萨承普贤大士的请问，已经解释了娑婆世界南阎浮提地狱受报的处所和名号，接着要回答第三个问题，这些地狱中所受罪报的情形又如何呢（这个内容下堂课再做讲解。）
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文章标题：讲记l堪布益西彭措《地藏菩萨本愿经》讲记11发布于2021-12-05 21:25:22
