菩提道次第广论-中士道28

 

中士道

 

菩提道次第广论-15年

 

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

（四、抉择能趣解脱道性）

第四抉择能趣解脱道性者。

第四、要抉择能趣向解脱的正道的体性。

从前我们都是往恶趣里跑，往善趣里跑，这些都是在生死系缚中，而现在我们要走一条别样的路，也就是要修一种道，它能够去到解脱涅槃处，能够息灭一切苦和苦因，所以首先必须要了解这条道的体性，之后真正在心里安立这一妙道，这样才能获得寂灭之果，因此十分重要。

那么如何发心趣向、怎么才能断定必须要修一条无谬、圆满的道，这是我们进入前的观念准备。这些心理上的准备完成了以后，就能顺理成章地役使着心行持这条道，然后再去抉择这个道的自性并在自身上一一地修集，这样就称为真实的解脱道行者。

如室利胜逝友云：“沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂”

这里要按照大德室利胜逝友所说，自己痛加鞭策、呵骂自身的这种顽固不变、乐著生死的心，一直要观修生死的过患，由此痛定思痛发起猛利的出离心。如果没有把握住这个意乐的根源，解脱道不会成功，甚至连边都沾不上。

就像室利胜逝友所作教导的，我们要这样作自我呵斥：沉溺在无尽的三有苦流当中，这样的苦海没有边涯、见不到底，我们却还是这样欢喜着、掉举着，毫无厌离和畏惧，是什么东西在我心中蒙乱我的心智，使我竟然变得如此地颠倒我们整日都有贫乏苦、求不得苦，对这世上的名利、男女充满了欲望，然而却很难求得。求到了又有非常多的守护之苦，一旦失坏的时候又灰心、忧苦，心里无法承受，或者即使与所爱会合，然而还是要离别。在这个过程中，老、病、衰等各种苦纷纷降临在身上。这个身是个苦器，你只能看到它不断地在发生各种苦，且不说苦苦，就是所谓的快乐也尽是苦性，所谓的平静也都是埋伏着苦因。我们就处在这样的大苦包围当中，落在了恒常为猛火所烧的三有火宅中，却觉得这里有快乐，难道不是疯狂

又云：“噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚”当自策励，修习生死所有过患。

又说：世间睁着眼睛的盲人，虽然现前常常见到苦和集，但仍然不肯稍加思虑，这个心难道是金刚

在我们这个蕴体上周遍都是苦和集，充满了以萨迦耶见发起的无数烦恼，没有其他的东西。然而却认为世间有乐，以自私性的驱使竭尽心思去求取，这一切全是歧途。在我们这个蕴上只会不断地出现各种苦，这个蕴就是轮回的代表、轮回的标志、轮回的内容，在它历经长劫、漫漫无尽的相续中只会出现苦和集。就是这个样子，但是现前的情况是时时都见到，但时时都枉过，根本不受教化，反反复复的说了这么多还是无动于衷。所以要一直鞭策自身多修习生死的过患，不然这个心是没法改变的。

以上就是要常常这样子来呵责自己，激发自身的善根，或者鞭策自己要扭转颠倒的习性，为此一定要勤奋地修习生死中的所有过患，这样才能彻底地转变观念，使意乐发生全面的改变，从心理到行为全部都要变，一心修解脱圣道。

如《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。”

又像《七童女因缘论》中所说：见到住在这世间一切都在变动的时候，就像水中的月影随风摇动，没有刹那安住。见到五欲就像嗔怒的毒蛇盘身举头的影子，最后必定是非常悲惨的受大伤害。见到这些众生都是被三苦的猛火周遍地烧燃，这么一个苦世间，大王，我们乐于出离，前往尸林修寂静的解脱道。

下面就对《七童女因缘论》里面所谈到的比喻做详细的解释。

依正世间刹那不住，灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽然三苦大火烧恼。由见是故，厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。

这里透过月影、蛇影、火宅三大比喻来看世间的纯苦无乐，过患极大，由此引生起像北方孩童一样的心，一直欣乐想得到出离和解脱。这个心完全变了，不是还想从中得到什么乐，就想尽快地脱离，要寻求真实的乐。要像这样生厌患心与呕吐心，对于世间再也没有丝毫的留恋，再也不抱一点希求，就像这样心反转过来，一心修解脱，这是有了真正的解脱道的意乐。

在三个譬喻里，月影讲了无常、蛇影讲了欲乐、火宅讲到三苦，从三大侧面去透视的时候会发现世间是纯苦的大害。

一、无常：也就是依报、正报的器情世间是由有情的有漏业所感、所生，所以一刹那都不住，就像水中的月影为风所吹，一下子就没有了，刹那刹那都在迁变中，这上面没有一点可靠性。就知道这世间不是我们可寄托、希望的，不然绝对落空，你想靠什么也靠不住，因为它自身尚且刹那就灭，灭了就再也没有踪影了。

二、欲乐：接着我们还抱有幻想，认为这世间有很多的五欲、爱情、名利、事业、感官享乐等等，以为这里能够得到真实的乐，“它真是好东西，真能利益到我，能让我舒心快意，让我很幸福美满，很荣耀、很成功等等”，这就是另一种错认。也就是说如果认为这里还有真实的乐可得，那就还会有幻想，还会想置身在里面，还会死不了心，总感觉那里有好的，要求。但是如果看清了它们都像是盘身举头的蛇影，知道片刻后必定大苦来临，这只蛇马上就会咬噬自身，欲求之心当下就会静息下来。

我们一旦入了世间欲乐的圈套，就必定会被紧紧地缠死、绑死、咬死。譬如入了名的圈套，那时有多少伤痕累累，多少时时的苦求，多少焦虑，多少拼搏，就是一个虚名，这还只是现世的心态上苦，来世要在地狱里锒铛入狱，要在饿鬼界里匍匐而求等等，就像这样付出惨痛的代价。或者说我们为了寻求财富，有多少欺诈、妄语、贪欲等等，就是认为获得财富很荣耀、很风光，能够住豪宅、开小车、享美女等等。这种欲乐只是片刻的，过后有割舌之患，多少人因为欲乐毁了自己的今生，毁了自己的来世，会沉入黑漆漆的恶趣里，百千万亿年无法脱身。再者，在世间求权势、求地位、求名声等等，这一切都是就像蛇影一样，过后就会把自己咬得遍体鳞伤，甚至一命呜呼。

要像这样看到所有世间的欲乐，包括天宫的享乐，全部都是非常大的过患，而且越喝越渴，越渴越喝，就得贪欲病，这种高级贪欲病将驱使着自己作出无数疯狂的举动。由此心再也不会回到正道上，灵性也越来越被遮蔽，之后业力太大了，疯狂性太大了，以致于百千万劫也没办法整合成一个可以修道的人身。像这样看到这一切全都非常可怕之后就再也没有所求，不会在这里头去求安乐，而是要赶紧解决这个问题，唯一追求解脱的清凉，想要早一点从这个病患般的轮回里脱出。

三、三苦：这就是要看到轮回从上到下——天、人、地狱、饿鬼、旁生五趣，都有炽燃不断的苦苦、坏苦、行苦三苦的大火周遍烧燃、逼恼，这个里面没有丝毫的清凉。因为一直是这个五取蕴的病体不断地在相续，没法脱出，而它里面有全套的烦恼种子和苦种子，前面的还没报完，后面又密密麻麻地在引生、积集、相续，就像这样，从这里不断地出三苦烧恼的火，根本没法了结。在这里面还想寻求乐，那就继续加强这种苦的相续，这要看清里面没有丝毫寂静之乐。就像这样，已经彻底地看到了它的本相以后，就开始厌舍三有，它的心、方向完全转移了，心态就变成了北方孩童的心，凡是三有中的好东西全部都不要，都视为粪便、毒药、苦的镣铐等等，这样再也骗不了他，他一心只想求解脱。

接着我们要了解北方孩童的心理，之后对照自身要生起相仿的解脱道的欲乐。

北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中惟食蔓菁。孩童饥饿，欲食炒面，向母索之，母无炒面，给以生蔓菁，云“我不要此”。次给以干蔓菁，亦云不要，次给以新煮者，又云不要，更给以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。

所谓的北方孩童，传说在西藏北方炒面稀贵，贫苦的人家每天只有吃蔓菁。有一个小孩饥饿，想吃炒面（糌粑），向母亲索要，母亲给不出炒面，就给他生蔓菁，说“我不要吃这个”。又给他干的蔓菁，他说“这也是蔓菁，我不要”。接着给他新煮的蔓菁，“这又是蔓菁，我不要”。再给他煮熟冷却的蔓菁，也说“我不要，全是蔓菁”。意思他已经认准蔓菁是不好的，只有炒面是好的，他就只要炒面，对于这一切的各种各样的蔓菁，他都不欢喜，说这都是蔓菁。就像这样，我们见闻忆念世间所有的安乐，一切都应当这样说，“这是世间，这也是世间，这都是苦，这是没法治疗的”，就像这样发呕吐心，一个都不要。你对任何都说“这是轮回法、这是生死的法、这个又是生死的法、这又是苦，我不要，你任给什么样的生死中的法，全部不要，我只要解脱”，那么这样就发起了唯一希求解脱的心。

从这里可以看到，世间和出世间的道是在意乐上划分，在这个缘起上没有任何能侥幸、苟且之处，必然是这样发了心，才叫做彻底地脱出世间流转的轨道，趣往解脱。如果没有发出这种心，那就是叫做伪装分子。或者说外修解脱，内不求解脱，这样在缘起上是无法蒙混的，它必然是由于三有爱和我执愚两个东西结合起来，往生死里走，因为要求生死乐是真的，求解脱乐是假的。真实解脱的意乐是所有的世间全部都看破，一个也不要，一心去求解脱，这是真实的心，缘起上就是它能入解脱道。

如是思惟“昔从无始漂流生死”，厌患出离，及思“今后仍当漂流”，令实发生畏惧之心，非惟空言。

像这样思惟“往昔从无始以来直到今天一直漂流生死，没有脱出这种大病、苦病”，因此对这长劫的病苦发生厌患，而且想早日出离这个状况，回到清净法界。以及想“今后我还会这样漂流，这真是没完没了，下一世如果做旁生、做饿鬼、做地狱众生又将如何，幸运的话做了人、做了天也只不过一世，也不过短暂片刻的休息，然后又要掉到苦的深渊里”等等，要想到“这非常可怕，如果变成地狱中的人，那怎么受得了或者这种苦一个接一个，实在太可怕”，要像这样发生畏惧的心，而不只是口头空话。

意思是，要有具相的畏惧之心、厌患出离之心，确实对这个厌烦了，想脱出来，确实对这个害怕了，不敢再搞，这样才开始要退出生死，往回走，不是往前冲。现在已经彻彻底底害怕了，不敢了，对生死中的事一点都不敢碰，这样就开始防护不造生死的因，怎么努力地修对治来切断集谛等等这些就会真实地去做了，而且会当成自身上最大的一件事，无比殷重、恳切、刻苦地去做。

如《亲友书》云：“生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。”生生死中乃是一切损害根本，故当断除。

像《亲友书》所说：生死是这样的情形，所以要了解生在天、人、地狱、饿鬼、旁生等处都不妙，无论在哪处受生，这个生就是特别多的苦害之器。也就是会从这样的生当中出各种苦的损害，所以生在生死里或者轮回的范畴里，是一切损害的根本，所以一定要断除。

这个意思其实就是要了生死，有了生死就出无数的苦害，它真是长夜大病，真是出无数苦的根源，一定要截断生死。

那么要断生死，又必须观察在什么上才能断掉。

此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼。坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。

要了生死，又必须灭除生死的两种因——烦恼和业。在这两种因当中，如果没有烦恼，纵然有很多业也不会受生，以无滋润故，种子不会发苦芽；如果有烦恼，纵然没有宿业，也立即会以烦恼而集业，而感后有。所以烦恼无，生死无；烦恼有，生死有，主要是烦恼，因此应当摧坏烦恼，这就成了解脱道的最根本点。而坏烦恼也不是无因能坏的、不是不圆满因能坏的、不是不正确因能坏的，因此要修圆满无谬的道。

所谓“道”就是灭烦恼的法，“无谬”就是指质上不错，是正因，“圆满”指量上不缺。这样以因缘无错、全分集聚的缘故，才能灭掉烦恼。因此就进一步抉择道如何，这里又分了两个部分，一要凭什么身来灭，二要修什么道来灭。下面就讲这个内容。

此中分二：一、以何等身灭除生死　二、修何等道而为灭除

今初（以何等身灭除生死）

首先要抉择需要凭借什么样的身才能灭除生死，这里先抉择需有暇满妙身，接着在暇身中又抉择以出家身为胜。也就是必须具足圆满的德相、因缘才能灭除生死，由此希慕出家、受近圆戒。

如《亲友书》云：“执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失。离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。

正如《亲友书》所说：如果心中执著颠倒邪见，或者生为旁生、饿鬼、地狱三恶趣的众生，以及在人间无有佛教之时、生在无四众弟子游行的无有佛法的边地蔑戾车，以及自身根身上騃哑、不堪，或者生在上界的长寿天中，无论在哪一种情况中受生，都叫做八无暇过失。由于在此状况中心识不堪能修习佛教，或者说无有因缘发起修法之心。而能远离这些过失，得到了闲暇的缘故，在这样好的机缘里应当努力断除生死。正如此段所说，必须在现在得到暇满的时候断除生死，假使生在无暇里就不会有能断生死的时机，所以需要取得暇身，就像前面所说。

大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。”博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”

大瑜伽师说：现在得人身是可以从畜生里分出的时候了。因为没有得暇身，处在各种障难当中的时候，即使想脱离畜生性也不可能，因为内外因缘不具，自身无法依止如来的三藏教法，发起纯正的见解，下至下士的一分道也难以出现，所以没法脱离畜生性。只有得了人身学了法，归依，从业果开始修习，根源上破掉业果愚等才能从畜生中脱离，所以现在正是从畜生脱离的时候，要好好把握，努力地求得深法。在这样一个所依上修上去，一级一级地从增上生得善趣，到决定胜得解脱，都要看这一次的了。

博朵瓦说：过去流转那么久，也没能自然息灭而还归法性，现在也不可能自然息灭而还归法性，所以需要自己修道来断除苦集、断除生死的因缘。而断除的时机也是唯一是现在得暇满的时候。也就是错过了这一段时期，因缘就很难再积聚了，甚至连闻一分法、懂一分义都很困难，何况要从旷劫的生死中一举脱出，谈何容易多少有情流转了多少生世也根本没超出生死，所以目前的确是亿劫难逢的一次机会，因此要利用这个暇身灭除生死。

 

 

思维心中的法道

结合圣教、正理、比喻思维解脱道的关键是什么什么是真正的求解脱心

 

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