佛为阿难说人处胎会讲记01--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛为阿难说人处胎会讲记

大唐三藏菩提流志奉诏译

益西彭措堪布讲解

将释经文，大分为三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。

一、序分

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。尊者阿难，于日晡时从禅定起，与五百比丘俱诣佛所，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园当中。当时，尊者阿难在日晡时从禅定中出来，和五百比丘一起来到佛这里，顶礼佛足，退立一面。

尔时世尊，即告阿难及诸比丘，我有法要，初中后善，其义微妙纯一无杂，具足清白梵行之相，所谓入母胎藏修多罗法，应当谛听，善思念之，我今为汝分别解说。

当时，佛告诉阿难和诸比丘：“我有很好的法要《入胎经》，你们要谛听，好好地思维忆念，我来给你们分别解说。”

“初中后善，其义微妙，纯一无杂，具足清白梵行之相”显明了这部经的功德。

初善，指最初听闻会产生信解，确认生是苦，生的根本是爱，生的息灭之道是无我，生的灭尽是寂静涅槃，对此将发生信解。其次以思慧印持法义，决定能得究竟安乐的正道，由此发生殊胜欢喜，这是中善。最终依教修行将产生无我智慧，彻底远离三有，因此是后善。

“其义微妙”，指本经无倒宣说了四谛。其中苦集二谛为流转缘起，道灭二谛为还灭缘起，本经是对于四谛的所知义能断除无明的微妙法义，故称“义妙”。比较而言，这不同于世间所说的常乐我净等的颠倒邪论，或者宣说各种无意义知识的论，它能够断除业果愚和无我真实义愚，因此是“义妙”。

“纯一无杂”，指本经纯粹宣说息灭生死的出世法要，包括细无常、三苦、无我等，丝毫不杂外道邪论之法，纯为不共佛教之法。如同说“对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，具救治德故为论，他教无有此二者”。

“梵行”，指得证涅槃的道行，“梵”是涅槃义，“行”为正道义。“清白”，指一切惑业苦的杂染法都净除无余。“具足”，指不仅对治少分的欲界烦恼及少分的恶趣之苦，而是无余地对治三界的一切烦恼和一切诸苦。由于本经是具足地能到达涅槃彼岸的法，因此称为“具足梵行之相”。

“修多罗”是梵语，翻为契经，指这部佛的善说是契理、契机的圣教。由于契合四谛的妙理，指示了流转、还灭两重缘起，而且契合一切在生死中希求解脱的欲乐，又契人类的机特别指示集谛、苦谛等，也就是，集谛就淫欲为生死根本作指示，苦谛就人身八苦而为显示，契合人道之机，因此称为“修多罗法”。

对于这样殊胜的法要，为了在缘起上能相应，佛教示说“应当谛听，善思念之”。具体来说，应当耳根听着说法者的音声，心中不起邪执和贪嗔等有过失的等起；之后一心专注音声，而且要清净、真实地受取；之后为了防止法义丢失，要善加思维、忆念，受持在心，从而成为修心的根本。由此将转变我们对于生死的看法，从过去还存在幻想希求，转变成完全厌患；从过去还在滋生生死的根本，转变成要断掉生死的根本；从过去一直缘着自我而转，转变成一直住在无我中；从过去求生死法，转变成一无所求，就是要息灭的方向。就像这样，由于受持这部四谛法要以后，心完全入于解脱道。这都要由“应当谛听，善思念之”八个字为缘起才能入于法道。如果具足这个条件，佛说“我今为汝分别解说”，不具足这个条件就得不到利益，或者反生过患。因此，这是缘起最初的要点。

阿难白佛言，唯然世尊，愿乐欲闻。

阿难启白佛说：“唯然世尊，我们欢喜听闻。”

这里阿难愿奉佛旨，以“唯然”来表示。由于佛宣说缘起的真相，阿难领知佛意，深深地明白：我是生死病人，需要依止良医般的导师来受取法药，因此应当一心殷重地谛听，不起邪执。一句一句受持在心以后，应当服法药而不著在戏论上，由此解除生死的大病，因此说“愿乐欲闻”，如同病人欣求大医王的良药那样，是非常乐于听闻的。

二、正宗分分二：（一）明解脱道四谛法要；（二）明法众得法利益。

初中分四：

1、约集谛明示淫欲入胎，以知生死根本；

2、约苦谛明示人身为八苦自性，以起厌患之心；

3、约道谛明示无我实相，以契解脱道要；

4、约灭谛明示涅槃寂静，以起欣求之心。

初又分二：（1）略明；（2）广明。

今初

尔时世尊告阿难言，若有众生欲入胎时，因缘具足便得受身，若不具足则不受身。

当时佛说：“如果有众生要入胎时，因缘具足就能受身，不具足就不受身”。这个道理在下面仔细地开解。

（2）广明分二：1）明缘不合则不受身；2）明缘合则受身。

初又分二：①略明；②广明。

今初

云何名为缘不具足所谓父母起爱染心，中阴现前求受生处，然此父母赤白和合，或前或后而不俱时，复于身中各有诸患。若如是者则不入胎。

怎么叫“缘不具足”呢就是当时父母起了爱染心，中阴现前求受生之处，然而父母的红和白（也就是精和血），一者在前一者在后，而没有同时合到，或者父母体内各有疾病，像这样就不入胎。

“不具时”是指父出精时母不出精，母出精时父不出精，或者都不出精的情况。

②广明

其母胎藏或患风黄血气闭塞，或胎闭塞或肉增结，或有碱病或麦腹病或蚁腰病或如驼口，或车辕曲木或如车轴，或车毂口，或如树叶，或曲绕旋转状如藤笋，或胎藏内犹如麦芒，或精血多泄不暂停住，或滞下流水，或胎藏路涩，或上尖下尖，或曲或浅或复穿漏，或高或下或复短小及诸杂病。若如是者，不得入胎。

具体地说，母亲在生理上出现病障，比如胎藏里得了风黄血气闭塞，或者胎闭塞，或者肉增结，或者胎藏有碱病、麦腹病、蚁腰病。或者胎的形状上像骆驼口，或者像车辕的曲木，或者像车轴，或者像车毂口，或者像树叶，或者形状弯曲环绕旋转如同藤笋，或者胎藏里就像麦芒。或者精血泄多了不能停住，或者停止流水，或者胎藏的路不通而涩，或者胎藏的形状上尖或下尖，或者曲或者浅，或者穿漏，或者高或者低，或者短小，或者其他杂病。诸如此类，因缘没有合会时，识就不得入胎。

若父母尊贵有大福德，中阴卑贱；或中阴尊贵有大福德，父母卑贱；或俱福德，无相感业。若如是者亦不受胎。

或者就福德不相应来说，如果父母福大，中阴福小，这不匹配；或者中阴福大，父母福小，这也不能相合；或者都有福德，然而没有相感的业也不会入胎。总而言之，都是有业缘或者在缘起上要相应相合才能够入胎。

所以缘起法则丝毫不差，世上没有什么不公正、不合理的，都是天理在反应、在安排。也就是，法界在随缘起用的时候，一点都不会错，有差错、紊乱的地方是不会出现的。

如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生嗔，父流胤时谓是己有。若是女者，于父生爱，于母生嗔，母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者，则不受胎。

再者，中阴要受胎时，先起两种颠倒之心。哪两种呢父母和合的时候，如果是男，对母亲生爱，对父亲生嗔，把父亲流的精认成是自己的；如果是女，对父亲生爱，对母亲生嗔，把母亲流的精认成是自己的。如果不起这种嗔爱之心，也不受胎。

2）明缘合则受身

复次阿难，云何得入母胎所谓父母起爱染心，月期调顺中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。

怎么入胎呢父母起了爱染心，月期调顺，这时中阴现前，而且没有上面的这些过患，加上业缘具足就入胎了。

“月期调顺”，指月期时至，纳胎的时候到了。有些女人或者经过三天，或者五天，或者半个月、一个月，也有要等待因缘，经过很长时间精水才来。如果女人身体没有威势，受很多辛苦，相貌丑陋，没有好的饮食，虽然月期来了也会很快止息，就像干地撒水很快就干了。又有女人身体有威势，常受安乐，相貌端正，得到好的饮食，月期不会很快停止，就像湿润的地撒水很难干掉。诸如此类，按相应的情形，月期调顺时才有纳胎的因缘。

分三：

①明受身二类差别；

②明三缘和合而受身；

③明当厌患受身。

今初

如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二一者无有福德，二者有大福德。其无福者觉观心起，所见境界便作是念，我今值遇风寒阴雨，大众愦闹众威来逼，便生恐怖，我今应当入于草室及以叶室，或隐墙根，或入山泽丛林窟穴，复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。

中阴入胎时有两种情况：一是无福；二是大福。无福的情况是，当时寻和伺的心起来了，见到什么境界就这么想：唉呀！现在遇到了风寒阴雨，风大啊！冷啊！下雨啊！那边大众在愦闹，有好多威势逼来，害怕会受伤等等就起了恐怖心（因为中阴的境界很吓人，比如声音像雷响一样，见到电光刺激，他就恐怖），心想：那我该躲到什么地方去我要入到草屋里去、叶屋里去，或者藏到墙根底下，或者逃入山泽、丛林、洞穴里，还有生种种其他的想。随其所见，比如见到自己进入草屋，钻到洞里，随着所见就入了母胎。总而言之，这些想都是想往下面、往小地方躲，这就是小福德、无福德的情况。大福德就反过来，他是想往上面升的。所以这个心态关系就大了。

大福德者亦生是念，我今值遇风寒阴雨，大众愦闹众威来逼，亦生恐怖，即上高楼，或登大阁，或入殿堂及以床座，亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。

大福德者也是中阴里出了这些境相，他想：我遇到了风雨、寒冷，大众愦闹，众威来逼。他也有恐怖，但是他的心是往上走的，所以他就上高楼、登到大楼阁里、进到大殿堂里，或者坐到床座上等等，也还生起此外种种附属的想法。和前面相比，一个往上一个往下，一个往大处一个往小处，一个往阳处一个往阴处，有这些差别。随着他的所见就入了母胎。

这里入胎过程可分三段来说：一、起觉观而作种种想；二、起入舍宅想；三、随念而入母胎。一、起觉观而作种种想，就是指随着过去世造的业，这时会起妄想邪解，生起寒冷想、大风大雨想、云雾想、闻大众愦闹声想。二、起入舍宅想，就是以此在受到逼迫恐怖的时候会发生寻求舍宅想，这时无福德者会起“我要入草屋”等，有福德者会起“我要升高楼”等。三、随念而入母胎，这样的念头一起就入了母胎。

②明三缘和合而受身

佛告阿难，如是中阴，初受胎时名歌罗逻，皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母，诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。

佛说：中阴最初入胎时叫做羯罗蓝（就是名色），全依父母不净种子和过去的宿业而受身。这样的羯罗蓝是三缘和合才生，自身的业、父精、母血这三缘当中各不自生，也就是单单从父精中不生、从母血中不生、从自业中不生，三缘和合就受身了。

譬如以器盛酪及人绳等即便出酥，诸缘之中皆不可得，和合力故酥乃得生。歌罗逻身亦复如是，因缘力故便得受胎。

就像用容器盛着酪以及有人和绳子等，几个缘和合就会出酥油。单单从人里不出酥油，从绳子里不出酥油，从酪里也不出酥油，因缘和合力的缘故才出生酥油。歌罗逻身也是如此，因缘和合力的缘故就受了胎。

复次阿难，譬如依止青草牛粪及以枣酪而各生虫。一一之中虫不可得，因缘力故虫乃得生。此虫生时，青黄赤白，各随所依而作其色。

好比依于青草、牛粪、枣子、奶酪而生虫子，每一个缘中也是得不到虫子，因缘力故虫子才生。而且生的时候，虫子是青色的、黄色的、红色的、白色的，各自随着所依而作它的色。也就是，依青草生的虫是青色，依牛粪生的虫是黄色，依枣子生的虫是红色，依酪生的虫是白色。

这是譬喻有情身体的特点。生虫是有业识进来，如果是依于青草，因为它是从青草里生的，所以它的身体就现青色，身体色分有青草的因缘。其它虫子也是如此，都是随着所依来决定它的果色。

是故当知，父母不净而生此身，诸缘中求皆不可得，亦不离缘，和合力故而便受胎。此身生时，与其父母四大种性亦无差别。所谓地为坚性，水为湿性，火为热性，风为动性。

就像虫子依青草成青色等等，业识依父母的精和血，就成和父母身分相关的身体状况，有它一分因缘的力量。这个身体单是从父精母血里求是求不到的，单从业识里求也是求不到的，然而也不离开缘，因缘和合就出来了，就受了胎。受胎以后，这个身体出生时跟父母地水火风四大的种性也没有差别，它是从这儿来的。所谓地是坚性，水是湿性，火是热性，风是动性，我们的身体就是从这四大的体性里出来的，由这四大和合而成。

歌罗逻身，若唯地界无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界无地界者，譬如油水其性润湿，无有坚实即便流散。若唯地水无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照则便烂坏。唯地水火无风界者，则不增长，譬如有人及其弟子能善吹糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大，互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身，因于父母四大业风，而得生者亦复如是，众缘之中皆不可得，和合力故而便受身。

接着要知道，地水火风四大互相依持，才能够持住；如果不互相依持，就不能和合为体。

这就是讲，歌罗逻身如果只有地界没有水界，就好比有人握着一把干灰，终究不会和合，持不住，有水才能持住。如果只有水界没有地界，就像油和水，性是润湿，如果没有一个坚实的去和它，就会流散；如果有个坚实的和它，水就不流走。如果只有地和水，没有火界，就像夏季放在阴处的肉团，夏天很热，没有日光照的话就会烂掉，这就表示不能没火，没火的力量持住它会烂坏。只有地水火三界而没风界，也不会增长。就像有人和他的徒弟善于吹糖，要做成什么都要用气去吹这个糖，使它里面空虚，然后才能长成鸟糖、马糖等等；如果没风力终究不会成就，它不会出各种形相，有风的力量才能运行、长大（总而言之，四大和合成一个体，中间缺少一个也不行，得四个混合好。如果这里没水，那也是结合不了，没有地它会流散，没有火会烂坏，没有风不能增长）。总而言之，四大彼此要互相依持才能建立。

所以应当知道，歌罗逻身因于父母四大业风而能生长也是这个道理。在每一个缘里都找不到，比如说在父精、母血，或者单单在地界、在水界、在火界、在风界都不可能找到，它是由因缘和合力而得受身。

复次阿难，譬如新净种子，善能藏积不为虫食，无有烂坏干焦穿穴，或复有人选择良田润沃之处，下此种子，令一日中牙茎枝叶，扶疏荫映花果滋茂皆具足不

又问阿难：好比一个新种子，藏得很好，没有被虫子吃，没有烂坏，没有焦，没有穿洞，选择一个湿润肥沃的良田种下这个种子，让它一天当中芽茎枝叶全部都长出，而且长得很茂盛，有很大的树荫、花果滋茂，这些全部都完成可以吗

不也世尊。佛告阿难，歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不得一时诸根具足。是故当知，虽从父母而有此身，诸缘中求皆不可得，和合力故而便受生。

阿难回答：不可以，世尊。佛告诉阿难：那么同样，羯罗蓝要长成身体，也是随着因缘一步一步次第生长的，不可能一时间诸根具足。这样就知道，虽然从父母有了这个身，在诸缘中求都不可得，它是由因缘和合力而得受生，之后要一步一步地长成。

复次阿难，譬如明眼之人，持日光珠置于日中，以干牛粪而悬其上，去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火，亦不相离，因缘力故火便出生。从于父母所生之身，亦复如是。歌罗逻身名之为色，受想行识说之为名。

又比如有一个明眼人拿着日光珠放在日光当中，用干牛粪悬在上面，离珠子不远，因缘和合火就出来了。这不是牛粪里能出火，不是日光里能出火，也不是离开牛粪和日光来出火，而是牛粪、日光、日光珠三缘和合，就出火了。从父母所生之身也是这样，业识、父精、母血三缘一合身体就出来了，三缘不合身体出不来，因缘和合的力量就出了身体。这个歌罗逻身叫做色，受想行识叫做名，色和名两个加起来叫做“名色”。

③明当厌患受生

名色五阴刹那受身，已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽，何况于多。如是五阴歌罗逻身，谁当爱乐！

需要知道，名色五蕴刹那间受了一个身体，因缘一和就是一个身。在刹那受身的时候已经经历诸苦，我不赞叹，一刹那受身的时候已经是苦，何况这连起来的无数刹那呢那是苦得不得了。就像一点粪尚且臭秽，何况好多粪。这个五阴歌罗逻身谁喜欢呢！

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