正法念处经讲记--地狱品23

正法念处经讲记

智圆法师讲解

正法念处经卷第十?地狱品之六

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，名血髓食，是彼地狱第十七处。众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，比丘为了了知因果，再来观察大叫唤大地狱中有一处叫做血髓食，他见闻了解到也是由于作杀、盗、邪淫、饮酒而受生的，这些业和果报就像前面所说。

复有妄语作集恶业，谓王王等，若聚落主诸自在者，赋税物已，后言未足，而复更取，若或长取，违王旧法。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱血髓食处，受大苦恼。

这里说到妄语，就是指有国王、与国王等同者，或者聚落主这些具权势者，人民交了税物以后，说还不足又更榨取，或者长时间榨取，违背了过去的王法。这人以此恶业因缘，身坏命终就会堕在血髓食地狱中，受极大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活黑绳等诸地狱中所有苦恼，彼一切苦。此中具受。复有胜者，所谓彼处，炎燃树叶，阎魔罗人，以炎铁绳缚彼罪人，头下足上悬在彼树。金刚嘴乌，有金刚爪，先食其足。足上血出，下入其口，彼地狱人，即自食之，而常不死。

这里的苦相，就是前面说的等活黑绳等地狱的一切苦恼都需要感受。还有更厉害的，就是在这里有大树，火焰燃烧着树叶，阎魔罗人用火炎铁绳绑住罪人，头朝下脚朝上悬在火树上。有长着金刚爪的金刚嘴乌，先啄食他的脚，之后脚上的血流到口里，那地狱人就这样吃自己的血，以此维生，常常死不掉。

何以故一切苦中饥苦最大，处处皆说，一切皆知，一切皆诵，彼饮自血受二种苦，既受大苦复受饥苦。

为什么此苦深重呢一切苦里面以饥饿的苦最大，这是在一切处都说到、谁都知道、谁都会念的，罪人靠这样喝自己的血维生要受两种苦，既受大苦又受饥苦。本来自己的血不多，又倒悬着，哪里能喝到

尔时世尊，而说偈言：

非如热风烧，风吹火烧苦，业风之所吹，饥渴苦甚重。

这不像热风烧，风吹火烧的苦，那只是一阵子，而且是轻微的，业风吹动的饥渴的苦，那是非常严重的。所以我们不要在心上染上恶业，一旦它发作起来、成熟起来，那是没办法忍受的。

彼地狱人如是无量百千年岁，自食血髓，头面在下，为第一火之所烧燃。如是无量百千年中，于一切时，彼地狱处，常被烧煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

地狱人就像这样经过无量百千年岁，吃自己的血髓，头面在下（这些过去都是有权有势的头面人物，那时候在人们面前都是趾高气扬的。但是现在他以这样造恶的缘故，头要朝下），被第一大的火所烧燃，就像这样在无量百千年的一切时当中，在地狱里常常被烧煮，乃至恶业没有穷尽之间，一切时不断地受苦，到恶业穷尽，他才从地狱中脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷困苦人所不信；鼻常有血；若嚼杨枝，鼻中齿间常有血出，是彼地狱余残果报。

如果前世过去久远造过善业，善业成熟不生在饿鬼、畜生之道，生在人中同业之处，也还是贫穷困苦，别人不信赖他，鼻子里常常流血，或者在嚼杨枝、刷牙的时候，鼻中、牙齿间常常有血流出。这就是那地狱的余残果报。

有些人认为是生理病，其实是业力病，常常出鼻血，或者牙齿里也出血等等。也就是他过去犯了吃人们血髓的罪业，所以常常要出血，这个业也很稀奇。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名十一炎，是彼地狱第十八处。众生何业生于彼处彼见闻知，若何等人杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

再者，要观察十一炎地狱，这也是由造杀盗淫妄酒而感生其中，下面看妄语业的情形。

复有妄语，谓王王等、若可信人、能断事者、若或长者，或于两人，若于两朋相对诤事而为断之。或因取物、或因相识，或欲或嗔，随情偏断，不依道理，作妄语说。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱十一炎处，受大苦恼。

妄语是指国王、与国王等同的人，或者是人们可信赖者，能够判断事物者，或者是长者，在两人或者两派有诤论的事情时来作断决，他由于取了一方的财物，或者是由于相识，或者因为有贪欲、有嗔恚，他就随着私情有偏心地判断，不依道理而说妄语。这样他以这个恶业因缘，在身坏命终就要堕在险恶之处——十一炎处受大苦恼。

所谓苦者，如前所说，活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，十倍更重。朋妄语人，更复偏重。

所谓的苦就像前面所说，等活等地狱所受的一切苦，在这里全要感受，而且比前者十倍更重。在两派之间妄语的罪人报应更为严重。

何者为重以恶业故，十一炎处，有火聚生。十方为十，内饥渴烧，是第十一。内火饥渴，炎从口出。彼妄语人舌朋妄语，是恶业故，念念烧舌，烧已复生。受烧舌苦，为十六分，十火聚苦，不及其一。以恶业故，受是舌苦。

那么受什么样的深重苦难呢由于妄语恶业的缘故，就落在十一炎处，有十一大火聚出现，东南西北、东南、西南、东北、西北、上下这十方是十，十处都有火，还有内在受饥渴之火烧燃是第十一。内在的饥渴之火从口里喷出，由于舌头造妄语恶业的缘故，刹那刹那焚烧舌头，烧完以后又生出来。这样受的烧舌之苦分成十六分，十方火聚的苦不及它的一分。以恶业的缘故，就受这样的烧舌之苦。也就是，他过去在判断事务的时候偏心，倾向于自己亲近的人，或者因为得了赌赂，或者以嗔恚随意说妄语而作断决，所以到他受报的时候，就会被极大的内火烧掉舌头。

彼地狱人受如是等十一炎聚极重苦恼，乃至无量百千年岁，常烧常煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。

这个人受这样十一大火聚焚烧的极重苦恼，一直到无量百千年岁间常常被烧、被煮，乃至恶业没有消尽之间，一切时不断地出苦。恶业穷尽才从地狱中脱出。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道，若生人中同业之处，常患饥渴，一切身分常被热烧，贫穷短命，所有语言人所不信，性甚愚痴，懵钝丑陋，手足劈裂，衣裳破碎，常在道路，若四出巷若三角巷，恒常乞求。若常治生，卖微贱物，从生至终，受第一苦。于对诤中，常堕负朋。是彼恶业余残果报。

如果前世过去久远有过善业，善业成熟，不生饿鬼、畜生而生在人中，也是时常饥渴，身体的一切部分常常被热烧，贫穷短命，他说的语言没有人相信，性情愚痴、迟钝、丑陋，手脚劈裂、衣裳破碎，常常在路边、十字路口或者三叉路口乞讨。如果平常能谋生，也只能卖一些微贱之物，从生到死受第一大苦。如果与人诤论，常常失败。这就是恶业的余残果报。

又彼比丘，知业果报，观察大唤大地狱处，唯有此处，更无异处。

再者，比丘了解业果，观察大叫唤大地狱处，只是上面这样的处所，再没有其他处所。

又修行者，内心思惟随顺正法，观察法行见彼比丘，欲入寂静，不老不死，不尽不灭，涅槃之道。彼地夜叉，见彼比丘勤精进已，心大欢喜，转复上闻虚空夜叉，虚空夜叉如是，次第至少光天。说如是言：阎浮提中，某甲种姓，略而言之，次第乃至得第十地，心不乐住魔之境界，亦不乐与爱心共行，舍离染法。彼少光天，闻已欢喜，而作是言：魔分损减，正法朋长。

再者，修行者内心思维怎样随顺正法而行，观察法行的行相。见到那比丘想趣入寂静、不老不死、不尽不灭的涅槃之道，当地的夜叉见到比丘这样勤精进后生大欢喜，又向上转告虚空夜叉，虚空夜叉像这样次第次第地传到了少光天那里，这样说：阎浮提中，有个某甲姓什么名什么，总的来说，他次第已经到达了第十地，心不乐住魔的境界，也不欢喜跟爱心共住，舍离染法。少光天闻后欢喜地说道：魔分损减，正法朋长。也就是魔的势力损减了一分，正法的势力又增加了一分。

又彼比丘知业果报，勤断世间生死系缚，如是忆念：此诸众生，受大苦恼，为爱所诳，痴结所缚。心使相应，三时中煮，而于生死无心欲断。此诸众生，岂可无心若其有心，则应有知，若有知者，何不离欲

再者，比丘了解业因果后，精勤地断掉世间生死的系缚，他这样忆念：这些众生受这么大苦难，都是被爱所欺诳，被痴心的结所缠缚，与各种内心的烦恼相应，在过去、现在、未来三时中都受业火的烧煮，但是它们对于生死却没有想断的心，这些众生怎么能没心呢如果是有心，就应当对生死有所认识，如果有所认识，为什么不离欲呢

又复众生，久在天中受胜乐者，犹尚离欲，何况地狱久受大苦，而不离欲彼众生心，如是坚?，受如是等无量种种一切苦恼而不疲倦，长夜眠睡而不寤寤。如是心者，有五种过，如是无量，谓老病死，怨憎合会恩爱别离。

再者，众生在天上长久受殊胜乐的尚且要离欲，何况在地狱里，受这么长久的大苦，却不离欲，这众生的心，是这样坚强难化。受了这样无量种种的一切苦恼，却不发生厌倦心，在长夜的痴睡里面却不觉醒。这样的心有五种过，如是过患无量无边，所谓的老、病、死、怨憎会和爱别离五种过患。

又复更有十种苦恼。十者所谓饥渴过患，爱离过患，彼此国土斗诤过患，退生过患，他毁过患，求他过患，寒热过患，两人相憎共斗过患，失财过患，所求念中不得过患。如是略说，心有如是十种过患。

再者，有十种过患的苦恼：所谓饥渴的过患、爱别离的过患、彼此国土斗争的过患、退生的过患、他人诽谤的过患、祈求他人的过患、寒热的过患、两人相憎共相斗争的过患、失财的过患、所求念中不得的过患。就像这样，略说心有十种过患。

众生之心，受如是等多种过患，犹不离欲。此诸众生，无始无终，怨心所诳。

众生的心受这样的多种过患，还不离欲。他不晓得这些都是从欲生的，比如饥渴从欲而来，爱别离也是由欲而来，斗争也是为满足贪欲而来，退堕也是贪欲而来，被人诽谤也还是因贪欲而来，常常求人也是贪欲而来等等。这个欲就是无量过患之本，是苦恼之源，但众生不认识，被这怨贼般的妄心所诳骗，无始无终。

如是心者，常动不住。无耳无心，如石金刚，多吉祥处能为妨碍，不住正法。不曾喜乐，一切时渴，色声香触味等境界，未曾饱足。如毒刀火，五境界毒，六入大贼。不知不觉，七菩提分。亦不安忍，八分圣道。又亦不知，九众生居。乃至不知，十善业道。于十一地不能思量。于十二入生住行等，不能谛知。十三地上，不能思量。十四心缘，常共相随。于十七垢心不思量。于十八受穿穴流行。于十九行、十五因缘，不能安忍。十六恶行，和合相应，穿穴而行。近二十处，彼二十边，心常乱行。比丘如是观察心已，于彼众生起怜愍心，谛观思量业果报法。

这样的心常常动转不停，不断地追求。众生就跟没有耳朵、没有心一样，听不见圣言，也不了解真相，就像石头金刚一点都不被触动，即便说得再多，心也无动于衷。这样以贪欲故，对很多吉祥处做了妨难，不能够住在正法里。

需要知道，无贪才能处处欢喜，处处心安，而贪欲者无论在何处，心是没有喜乐的。一切时中像得了焦渴病，特别贪求色声香味等的所欲境界，一直不满足。就像毒、刀、火一样，色声香味触五境界的各种毒毒害着自心，六根的大贼劫夺内心的功德之宝。因为被贪欲所蒙蔽，不知不觉七菩提分，也不能够安忍住于八分圣道，也不知道九类众生的居住情形，甚至不知道十善业道。对于十一地不能思量，对于内六入、外六入等十二入的出生、安住、迁流等也不能审谛了知，十三地上不能思量，十四种心缘常常伴随，对于十七种垢心不思量，对于十八种受（六根接六境所生的苦乐舍三种受，共十八种）也是不断地穿穴流动，对于十九行、十五因缘不能安忍，与十六种恶行和合相应，穿穴而行。近二十处，彼二十边心常乱行（这里有些名相不太清楚）。比丘这样观察心以后，对众生起了怜悯心，谛观思量业果报法。

总而言之，众生被贪欲所使，放纵五根接触五尘，不断地生起各种迷乱的心，起惑造业，进而感召三恶趣的果报，现状非常悲惨。然而他们对这样的生死过患一无所知。只有真正了解业果的人，才会时时密护根门，他知道就是从这里发生业力的。

又彼比丘，如是精勤，复更生心，欲断魔缚，作是思惟，为当更有胜地狱不彼见闻知，更复有余胜大地狱，于大叫唤之大地狱，十倍胜恶，恶业苦恼势力极恶，名为焦热。有十六处。

再者，比丘这样精勤，又再生心想断掉魔的缠缚，就去观察哪里有魔，怎么以魔感得地狱，有没有更严重的地狱。他见闻了解到，还有其他比大叫唤地狱恶劣可怕十倍、恶业烦恼的势力极其凶恶、叫做焦热地狱的。有十六个差别处。

何等十六一名大烧，二名分荼梨迦，三名龙旋，四名赤铜弥泥鱼旋，五名铁镬，六名血河漂，七名饶骨髓虫，八名一切人熟，九名无终没入，十名大钵头摩，十一名恶险岸，十二名金刚骨，十三名黑铁绳摽刃解受苦，十四名那迦虫柱恶火受苦，十五名闇火风，十六名金刚嘴蜂。此是焦热之大地狱十六别处。

焦热地狱有大烧等十六个处所。

彼大地狱，寿命长远，无有算数。众生何业生彼地狱彼见闻知，若人坚重杀生偷盗邪行饮酒妄语言说，复有邪见，乐行多作，恶业普遍而复究竟，乐行多作，彼人以是恶业因缘，身坏命终堕在焦热大地狱中。杀盗邪行饮酒妄语，业及果报如前所说。今说邪见。

焦热地狱寿命极其长远，不可计数。众生以什么业生在这个地狱呢见闻了解到，如果有很坚固严重的杀盗淫妄酒以及邪见，乐行多作，由于恶业普遍究竟，以这恶业因缘，身坏命终就堕入焦热大地狱。以下说这邪见的业果情况。

若人邪见乐行多作，向他人说，所谓世间，无施无会，无善无恶，及以果报，无此世间，无他世间，无父无母。如是断说，自失业果。向他人说，安住他人，随喜他人。自身增长他人邪见，说言无因无业无道。如是之人，虽有形服而是大贼。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼焦热大地狱中，受大苦恼。

邪见的业行是，这个人非常喜欢作邪见，大量地作邪见，他向别人宣说，所谓世间没有布施也没有悭吝（贪心积聚），无善无恶及其相应果报，没有这世间也没有其他世间，没有父没有母。他这样宣传断见，使自己失坏业果正见；向他人宣传，使得邪见安住在他人心中；随喜各种断灭见，无三世论、无因果论等等。自身增长他人的邪见，他说没有因、没有业，也没有什么修道。这样的人虽然外在有人的形体，穿着人的衣服，实际上是个大贼。他以这个恶业因缘，命终就会堕在极其险恶的焦热大地狱处，受极大的苦恼。

彼不信人，实业果报，彼不信人临欲死时，未到中有，恶相已现。

这个恶人对真实的业果不相信。那么这个不信业果的人，临死还没到中阴的时候，恶相已现前。

一般人死前恶相会现前，别人看不到那些恶趣相，都以为他疯了，其实不是，那是他堕恶趣的前相。邪见的业非常重，所以受的苦死前就要感受。这时他处在半人半鬼的状态，身体还在人间，又跟人说见到了阴间的什么，别人认为他在胡说，实际上那是他自己的业感境界。

谓彼病时，眼中自见险恶闇处，多有师子虎蛇熊罴，高大如山。既如是见，生大怖畏。见彼恶兽疾来向己，速行不住，逼近其身。彼重病人，闻彼师子虎等吼声，生大怖畏，悲苦懊恼。

他当时生了大病，看到险恶的黑暗处，有好多狮子、老虎、毒蛇、熊罴，像山那么高大，他见了后生起极度的恐怖。这些猛兽疾速地奔向自己，快速不停地逼近身体。这个病人听到狮子、老虎的吼叫声，生起极大的恐怖，非常懊恼、悲苦，却又无可奈何，对于未来的前途充满恐惧。

复见异人，皱面喎口。复见在上有黑色火，闻野干鸣作种种声。又复更见阎魔罗人，身作种种可畏形状，生大怖畏。彼邪说人、说恶因人、说恶朋人、说恶见人、说恶法人，乐说不信业果之人，所作言说，是堕险岸恶处因人，自他皆诳，造作最大恶业之人。彼如是业，乐行多作，作而复集。得果时至，见如是等不善影相，生大怖畏。

他又见到一些奇怪的人，脸上发皱，嘴巴歪斜；又见到上方有黑色的火，听到野干鸣叫，发出各种叫声；又见到阎魔罗人身体作出各种可怕的形状，就生起很大的怖畏。

这个邪见人、说恶因人、说恶朋人、说恶见人、说恶法人，欢喜讲不信业果言论的人，所作的言论邪谬，他就是造堕险岸恶处因的人，是诳骗自他、造作最大恶业的人。对于这样传播邪见的恶业，他喜欢作，大量地作，作了以后还在不断地增长。等到业力成熟，感果时间到了，他就会见到这些非常不好的影相，生起大怖畏。

业力的成熟无法避免，谁都要感受果报，所以要在业感成熟之前尽快忏悔。我们现在每天修忏悔很重要，业力一旦成熟，那是没有办法挡退的。

诸根战动，状相外彰。失屎失尿，或复呻唤，踧声不出。或复皱面，或复张口，或复以手摩挽床敷，或自见身山头堕地。如是见已，手欲拒拓。瞻病之人见如是已，作如是言，如是病人，挽摩虚空。如是病者，或见自身欲有所堕，以手摩触一切身分。

他临死前恶相现前，身体会有各种表现。也就是诸根都颤栗发抖，相状表现在外面，大小便失禁，呻吟叫唤，发不出声音，或者面部紧皱，或者张大口，或者用手摸着床敷，或者见到自己从山顶掉到地上，他见到这样的景相，就想用手遮挡。探病的人看到他这个样子，就这样讲：这个病人在挽摸虚空。这样的病人或者还见到自己身体的部分快要掉了，会用手摸触身上的一切部分。

如是邪见恶业行人，于业果报，不生信心。如是种种在地狱中，受报相生。譬如屎堆，人虽未到，已闻其臭。如是如是，未到地狱，而见地狱恶处生相，极大恐怖。一切邪见不信之人，如是惊怖。

这样造邪见恶业的人，对于业果报不生信心，这样的种种在地狱中受报的前相就提前发生。就像屎堆，人虽然没到跟前，已经闻到了臭气，同样，虽然还没到地狱，已经见到了受生地狱恶处的相，生起了极大恐怖。一切邪见不信业果的人临死前这样惊慌、恐怖。

愚痴之人，作集恶业，不善业价，买得地狱苦恼财物，彼处受报。

愚痴的人作集恶业，以过去造不善业的价钱，买来地狱的苦恼财物，堕在地狱里受报。所以，众生造邪见等十恶，实际就是在买地狱里的苦恼财物。

如是地狱，多有恶风，所谓斜风，卑波罗风。彼风严利，触其身分，若拍若劈，彼风急恶，彼受身心二种苦恼。此身欲尽将至中有，临死残命，而心不能攀缘善法。彼邪见人，于人世间，如是空过，不得利益。

这个地狱里有很多恶风，所谓的斜风、卑波罗风。这些风很猛利，或者拍或者劈，非常急速、凶恶，他受到身心两种苦恼。这个身体要尽了，快到中有的时候，死到临头，只剩下残命，心没办法攀缘善法，已经完全错乱了。这邪见人白活了一世，得一次人身完全空过，没得到利益。

于中有中，未入地狱地狱相现。自业邪见恶业所致，谓心战动，有不可爱恶色声触，诸味香等，一切皆得。闻不可爱可怖可畏地狱罪人啼哭之声。有恶风触，如极利刀。得极苦味。见恶炎色臭恶臭气。彼人如是一切境界，生大怖畏，心甚惊恐。

在中有还没入到地狱里，已经现出了地狱相。以自己造的邪见恶业所感，当时心不断地颤动；有非常不可爱的色声香味触等，全都感受到；又听到不可爱的、极其恐怖的地狱罪人啼哭的声音，非常可怕；有恶劣的风触上来，就像极利的刀割在身上一样；得极苦的味；见到炎烧的可恶的色、臭恶的气等等。现出了这一切恶境界，这个人生起极大的怖畏，非常害怕、惊慌。

如是恶人，颠倒说法，恶业力故，见地狱色皆悉颠倒。如是颠倒，见地狱处，庄严殊妙，故于地狱，极生爱心，起意悕望，我今云何得生彼处

因为这个恶人颠倒说法，以此恶业力的缘故，见到的地狱相全部都是颠倒的。也就是他以邪见说法，邪的说成正，苦的说成乐，有因果说成无因果等等，以他的欺诳心颠倒说法的业力，见到地狱非常庄严美妙，就对地狱生起极大的喜爱之心，起心希望：现在我怎样能生到那里呢

这类邪见人把杀盗淫妄、我慢、我爱、我见等宣传成非常好，人们误以为真这么美好，可以尽情地享乐。他又宣传人死如灯灭、要及时行乐，或者说造恶没有什么过患，追求享受也没有问题等等。这样的话，将来他堕地狱的时候，地狱会呈现出一个好看的相，非常美妙庄严，特别欢喜去。

彼邪见人，于有分中，不得受苦。要生地狱，取因缘故，生地狱中。取心即生，更无中间，既彼处生。

那个邪见人要生地狱，以他取著的因缘，就生在地狱里。他取境的心一生，完全没有间隔，马上就投生在地狱处。

即于生时，如前所说，活等地狱所受诸苦，彼一切苦此中具受，十倍更重。四百四病，如地狱中极恶相似，无异譬喻。诸怖畏中，此畏最胜。恶业果报，皆悉平等。一种火生，如是恶火，以胡麻许，若置山林若国若洲，能速烧尽一阎浮提，何况地狱受罪人身。如是恶火烧罪人身，如生酥块，洋已复生。在大闇处，无有昼夜差别之相。如是无量百千年岁，苦恼海中。

就像前面所说，等活等地狱所受的一切苦，这里都要受，而且十倍加重。有四百零四种病，没有别的跟地狱中极恶的相相似的譬喻可以描述。在诸种恐怖境界里，这是最恐怖的境界，恶业和果报完全对应，以极恶的业生极恶的果。这里出一种火，这种恶火的力量太大了，只要把胡麻那么一点火，放在人间的深山、树林、国家、洲岛里，很快就能烧完整个阎浮提。阎浮提尚且如此，何况地狱罪人的身体呢就像这样，恶火烧着地狱人的身，烧得像生酥块一样，融化后又生出来，在大黑暗处没日没夜不断地焚烧。就像这样，无量百千年里都陷在苦恼海中。

一切闇中邪见最闇，作集而说得如是果。于无数年时节长远，常被烧煮。所受苦恼，不可譬喻。于一切时，如是受苦。

一切黑暗里邪见最黑暗，对邪见言说造而增长，就会得这样的果。在无数年极长远的时节里，常常被焚烧煎煮，所受的苦恼无法譬喻，一切时中都是这样受苦。

要记得这句话，“一切暗中邪见最暗”。邪见是最重的黑暗，遮蔽了正法的光明，有它在，就要在无数年的漆黑当中感受各种大苦，所以我们心中千万不要存有一点邪见。对曾经染上的邪见要深深地忏悔。

乃至恶业破坏无气，腐烂尽灭，彼地狱中尔乃得脱。既得脱已，于五百世生饿鬼中，名黄饿鬼。彼人彼处既得脱已，于五百世，生多苦恼畜生之中。

直到邪见的业力消尽了，才从地狱脱出。脱出以后，还要做五百世饿鬼，叫做“黄饿鬼”。从饿鬼里脱出，还要五百世投生为多苦恼的畜生。

要知道在十恶业里，意的三业以邪见最重，是最恶劣的业，因为它障蔽了一切善的发生，是发生一切错乱、过患、恶劣业行的根源。所以我们切莫造邪见业，应当一切时发生正见，一切时不离诸佛的正法光明，应当如是发誓受持。初学者特别要注意，不要沾染世俗邪见，甚至连世俗的书籍也不要看，避免受它们的熏染。

彼处脱已，难得人身，如龟遇孔。

从畜生脱出后，也很难得到人身，就像盲龟遇轭木孔那样。要知道，邪见人从恶趣里脱出得人身，就像一只瞎眼的乌龟遇到海上漂浮的轭木孔那么难，机率几乎等于零。

若于前世过去久远，有善业熟，得生人中。在于边处夷人中生，常病常贫，目盲少命，所有语言，人所不信。是彼邪见余残果报。

假使他过去久远有善业成熟，很幸运地投生在人中，是不是暇满人身呢不是。得到了人身，也是生在边地各种野蛮人、边鄙人的群落里，常常疾病缠身、贫穷困窘，瞎眼、短命，他说的所有语言没有人相信。这就是邪见的余残果报。

因此，我们要对邪见生起深深的厌患。要明白染上邪见没多少意思，它只会无数次地摧残、毁坏自己，只会无数年月里在恶趣中受报，好不容易得到人身，还是这般下贱、困苦，闻不到法，而且短暂的人生过后又是无边的恶趣了。所以心中要再再发愿：要生生世世不沾染一点邪见，常具正见。

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