正法念处经讲记--地狱品17

正法念处经讲记

智圆法师讲解

又彼比丘，知业果报，次复观察余大地狱。彼见闻知，复有地狱，名大叫唤。众生何业，生彼地狱彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语，乐行多作，增上满足，如是之人，生大叫唤大地狱中。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。

世尊在说了酒业以后，继续教导观察妄语业的果报。佛说，能够见到、听到、了知，还有名叫大叫唤的地狱。众生以什么业生在里面呢能够见到、听到、了解到，有人做杀、盗、淫、酒、妄语的罪业，乐行多作，增上满足，这样的人就会生在大叫唤大地狱当中。杀盗邪淫饮酒的业行、果报，就像前面所说。

今说妄语增上满足第一极恶，一切善人之所憎贱，一切恶道所由之门。

现在宣说妄语。这是增上满足第一极恶，这是最恶劣的业了。说妄语被一切善人厌恶、轻视。它是一切恶道经由之门，或者说由此妄语，会入一切恶道。

如是业者，所谓有人，若王王等，军众等中，谓为正直。二人诤对，与作证人，言如是事，是我所知，此事正尔，我则是量。彼二诤人，各各说已。如是证人，内心实知，口不正说。或得财物；或知识朋友；或染欲心，自诳破坏，如前所说。如是证人，作如是心，彼先时语如是如是，我于今者如是异说，我此妄语，如是妄语，竟有何罪彼妄语人心谓无罪，起如是心：我当无罪。彼人异说，于二人中，得妄语罪。

这种业行举例来说，有人在国王或者等同国王的尊贵阶级、军队、大众等当中，认为这是一个正直的人，两个人发生争论，请他来作证。他说：“这样的事是我所知的，这件事就是这样，我可以作证明。”两方争论的人各自说了一套，这个证人内心本来了解实情，但是口里不如实地说。他或者为了得财物，或者为了相知、朋友，或者他被贪欲染心，这样被自己诳骗的心所破坏。就像前面所说，这样的证人就起这样的心：他先前是这样说的，我现在换一个不同的说法，我这样说妄语会有什么罪这个妄语人认为没有罪，他起这样的心：我不会有罪的。他就做另外的说法，在这两人中就得了妄语罪。

一人得罚，或时致死，或时畏死，或时得罚，或输舍宅，如彼法制，相似得罚。如是恶人，以是妄语恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，谓大叫唤大地狱中。

由他这样说妄语而判定后，其中一个人就受到治罚，或者当时死去，或者当时害怕死，或者当时受了惩罚，或者输掉房屋，就按照那国的法律得到相应的惩罚。那么这个说妄语的恶人，以恶业因缘，死后堕在大叫唤大地狱中。

彼处命长，以何为量如化乐天八千年寿，依此人中若八千年，于彼天中为一日夜。彼三十日以为一月，彼十二月以为一岁。于彼天中若八千年，彼地狱中为一日夜。彼大叫唤大地狱中，是恶业人妄语人处。以诳自他，能破一切第一善根，如大黑闇，大众不信。如是妄语，善人不许，一切圣人声闻缘觉、正遍知者之所呵责！一切世间出世间道，皆不相应。一切善根，桥梁大斧；常恼他人，如

烂死尸；破坏不坚，如恶毒起；世间生死恶道因缘；如屎无异，能令口中生烂臭气；常生苦网，不可爱乐。是大地狱大怖畏使，临欲死时，心则大惊，阎魔罗人境界所摄；是大怨家，能令人堕饿鬼畜生，证明恶业贫穷因缘；能与地狱大怖畏事；能作畜生相食因缘，无始来转生死种子。妄语果报，于彼处生。

这个妄语人受报的时间有多长呢就像化乐天八千年的寿命那样，这个地狱的寿命也是八千年，而它的一日夜也是极为漫长的。按照人间的时间计算，人中八千年等于化乐天的一天一夜，那里的三十天作为一个月，十二个月作为一年，在那天中八千年的时期，等于地狱里的一日夜。

这大叫唤大地狱，是恶业人妄语人的处所。以诳骗自他故，能够破掉一切最好的善根，大众不信任他，就像大黑暗一样。这样说妄语，善人不许可，被一切圣人、声闻、独觉、诸佛所呵责，与一切世间出世间的善道都不相应。

它成为砍断一切善根桥梁的大斧，也就是没办法通往一切善根处；就像腐烂的死尸，常常恼乱他人；心中破碎不坚固，就像身上起了恶毒而全身腐烂，成为世间生死和堕恶道的因缘；就像臭的屎一样，能够使口腔腐烂、发臭气；常常生纵横交织的苦，不可爱乐；是引向大地狱生大怖畏的使者。这个妄语人快死的时候，心里非常惊恐，当时就被可怖阎魔罗人的境界所钳制了。妄语是大怨家，能使人堕入饿鬼、畜生，证明这个恶业是遭受贫穷的因缘；能使人堕地狱遭受种种大怖畏事；能做堕畜生彼此啖食的因缘。无始以来，一直转生死种子，无法断绝。妄语的果报就是生在彼大叫唤地狱。

彼大地狱，有十八处。何等十八一名吼吼；二名受苦无有数量；三名受坚苦恼不可忍耐；四名随意压；五名一切闇；六名人间烟；七名如飞虫堕；八名死活等；九名异异转；十名唐悕望；十一名双逼恼；十二名迭相压；十三名金刚嘴乌；十四名火鬘；十五名受锋苦；十六名受无边苦；十七名血髓食；十八名十一炎。此十八处，是大叫唤之大地狱所有别处。

大叫唤大地狱有吼吼到十一炎之间十八种差别处所。

彼大叫唤大地狱者，众生何业而生于彼作集业道普遍究竟，乐行多作，堕大叫唤根本自体极大怖畏大地狱中，受大苦恼。

大叫唤大地狱以什么业生在里面呢造业普遍究竟，对于恶业乐行多作，就堕在里面。大叫唤大地狱以极大怖畏为体性，里面都是使人极度怖畏的苦事或者苦的显现，罪人在这个大地狱里受极大的苦恼。

所谓苦者，其舌甚长，三居赊量。其体柔软，如莲花叶，从口中出。阎魔罗人，执热铁犁，其犁炎然，耕破作道。热炎铜汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生虫，其虫炎口，还食其舌。彼妄语人，罪业力故，舌受大苦，不能入口。

彼地狱人，口中有虫，名曰碓虫。而拔其齿。又恶业故，风散其龂，碎粖如沙。有利刀风，削割其咽。炎嘴铁虫，啖食其心。彼大叫唤根本地狱，如是极烧，妄语人身，以恶业故。身中生虫，还食其身，虫身炎燃，彼地狱人，身内虫食，受急病苦。如是内外二种苦恼。

所谓的大苦，就是指这罪人舌头很长，有三俱卢赊量，舌头很柔软，就像莲花叶那样薄软，从口中伸出。阎魔罗人拿着热铁犁，非常炽热炎烧，在薄薄的舌头上耕成一道一道，然后用特别红的炎热的铜水洒在他的舌头上。舌头上生虫子，虫子也是火焰口，又在吃他的舌头。这个妄语人以罪业力故，舌头受大苦楚，不能入口。

这地狱人的口里有虫，叫做碓虫，虫子拔掉他的牙齿。又由于恶业的缘故，风吹散它的牙龈，碎得像沙子一样；有利刀风削割他的咽喉，火焰嘴的铁虫吃他的心。在这样的大叫唤根本地狱里，受极度地焚烧。妄语人以恶业故，身体生了虫，虫身火焰燃烧，还吃他的身体。这地狱人的体内被虫所吃，受非常剧烈的病苦。就像这样，受内外两种苦恼。

彼地狱中，阎魔罗人，复与罪人种种苦恼。谓铁钩打筋脉骨髓，一切身分，破坏碎散。又复更受余异苦恼，所谓斤斧，斤其身体，一切身分，乃至骨等。

在这地狱里面，阎魔罗人又给罪人各种苦恼。用铁钩钩打筋脉骨髓，一切身体的部分都被破坏碎散。而且又受其他的不同苦恼，所谓用斧头劈他的身体，一切身体的部分乃至骨头等。

彼妄语人，以他因缘，作如是说。不依一切，法桥而行，乃是一切不饶益门，复是一切善谷之雹。如是妄语，亦是一切恶道之门，亦是一切苦恼之藏。一切众生之所不信，一切圣人弃舍如屎，诸佛世尊、声闻缘觉、阿罗汉等，舍之如毒。若行世间出世间道，如大黑闇，人无爱者。乃是地狱第一因缘，无异相似，如大黑闇。有如是等种种诸恶。若人已说今说当说，如是业因，相似得果。

由于这个妄语人的因缘，阎魔罗人这样教训说：“不依一切法的道路而行，这是一切不饶益门，是一切善法庄稼的冰雹。这样说妄语，也是一切恶道之门，一切苦恼之藏，一切众生都不信任，一切圣人像屎一样舍弃。诸佛世尊、声闻缘觉阿罗汉等，舍它如毒。如果行持世间出世间的善道，妄语就像大黑暗一样，不能行持，没有人喜爱它。妄语是地狱的第一因缘，没有其他与之相似，的确是大黑暗，有像这样的各种诸恶。如果人已经这样说了、现在正说、将来要说，以这个业因，得相应的果。”

彼大叫唤之大地狱，复有火烧如生酥者，炎燃铁锯以锯其体，身心苦恼。彼大地狱大火煮之，是见知者大悲因缘。地狱相似，一切重病，如是病者，名尚叵说。受如是病，极大苦恼。

这个大叫唤大地狱，还有被火焚烧像生酥一样，炽燃的铁锯锯断他的身体，身心苦恼，在大地狱里被地狱大火煎煮。这是见知者发生大悲的因缘，也就是凡是见到、听到的，都会起大悲愍，就是因为受报太严酷了。又有跟地狱相当的一切重病在身上发起，这样的病名字尚且难以诉说，何况事实受这样的病苦极大苦恼。

如是所说二种大苦，乃有无量百千亿数亿那由他地狱苦恼。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱中尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟 不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷短命乱心不男，一切恶贱；人所不信。是彼杀生，偷盗邪行，饮酒妄语，余残果报。

像上面所说的两种大苦，这样的地狱苦恼有无量百千亿数亿那由他那么多种。一直到所造的不善业没有坏烂穷尽之间，在一切处不断地受苦。如果恶业穷尽，才从地狱脱出。

如果在过去久远的前世有善业成熟，没有生在饿鬼、畜生之道。如果生在人中，也得等流果，贫穷、短命、心里很乱，而且男根不具，为一切人厌恶歧视，人们不信任他。这就是杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语的余残果报。

尔时世尊，而说偈言：

若人过一法，如是妄语人，破坏未来世，无恶而不造。

莫作妄语说，一切恶因缘，能系缚生死，善道不可见。

二世不饶益，一切相憎恶，妄语者能令，一切法空旷。

如果人犯了一种过失说了妄语，那么以妄语所使，将会无恶不造，就破坏了未来世的前程。千万不要说妄语，它是发起一切恶的因缘，能系缚人于生死中，说妄语就见不到善道，无论今生来世都不饶益，一切处都被人厌恶。妄语能使一切法空旷，一无所有。

若人即生时，口中有大斧，如是能自割，所谓妄语说。

就像有人即生口里有大斧头劈割自己的舌根等，这把大斧就是妄语，它会劈割自身。

一切恶之幡，一切恶处绳，痴闇之藏处，所谓妄语说。

说妄语是一切恶的旗幡，它会飘扬起一切恶或者发展出一切恶。它也是一切恶处的绳索，会把人绑在一切险恶之处。它也是愚痴黑暗的藏匿之处，说妄语就陷在黑暗里了。

若人离实语，一切善人舍，今世犹如草，后世恶处烧。

健者勿妄语，妄语甚为恶，口中气烂臭，后身则生悔。

如果人远离诚实语，它被一切善人舍弃。今世就像草一样轻贱，来世会在恶处被烧。健者不要妄语，妄语是很恶劣的。妄语者口里的气味烂臭，来世会生起后悔。

若舍离实语，彼人法叵得，如是离法人，生世苦无边。

如果舍离了真实语，这个人就得不到任何法。像这样的离法者，在一切生当中受无边的苦难。

所以应当舍离妄语而说诚实语，下面赞叹诚实之德。

实为诸法灯，善人爱如实，得天道中胜，离热者所说。

实道得生天，实道得解脱，若人离实者，善人说如狗。

诚实是诸法明灯，善人喜爱诚实。以诚实能得到天道中的殊胜，这是远离热恼者所说。行诚实的道就能生天，行诚实的道能得到解脱。如果人离开了诚实，善人说他像狗一样。

若人无实语，小人中小人，实是法之阶，明中第一明。

如果人没有一句真实的话，那是小人中的小人，最卑劣了。诚实是法的阶梯，由诚实能登上法的境界，它是光明中的第一个光明。

实是解脱道，财中第一财，救中第一救，是智者所说。

明中第一明，眼中第一眼，无物犹为富，庄严之庄严。

实为第一藏，王等不能夺，若实说之人，行到第一道。

诚实是解脱之道，诚实是第一财富，诚实是第一救度，这是智者如来所说。诚实是明中的第一明，眼中的第一眼。即使没有财物，还是在富足中，是庄严中的庄严。实是第一宝藏，国王等不能夺走。如果言语诚实，那会行到第一道。

种种庄严者，端正不如是，若人实庄严，端正则如天。

非父母财物，非知识非亲，能救护后世，唯实语能救。

各种庄严者并非如实语者这般端正，如果人有诚实的庄严，的确像天人一样端正。不是父母不是财物，不是相知不是亲友，能救护你于后世，只有实语能救度。所以应当实语而舍离妄语。

圣人说妄语，火中第一火，毒中第一毒，恶道第一阶。

妄语能烧人，名为第一烧，如毒火烧触，故应舍妄语。

如是一切恶，慎勿妄语说，一切畏等恶，智者说妄语。

圣人说，妄语是烧毁人的第一大火，是毒害人的第一大毒，进入恶道的第一阶梯，妄语能烧毁人，叫做第一烧，如同毒火焚烧那样，所以应当舍离妄语。这样的妄语是一切恶的渊薮，所以不要说妄语。一切怖畏等的恶事，智者说，就是由于妄语而来。

彼比丘如是，谛观妄语业果，无障碍见，亦复谛见实语功德。如是谛观善恶业道，观大叫唤大地狱处。彼见有处，名为吼吼，是彼地狱第一别处。众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，生于彼处。业及果报，如前所说。

比丘这样谛观妄语业果，他无障碍地见到，也谛见到说诚实语的功德，他这样谛观善恶业道。又观察大叫唤大地狱处，他见到有一处叫做吼吼地狱，是大叫唤地狱里的第一个差别处。

众生是什么业生在那里呢他看到如果有人作杀盗邪淫饮酒的恶业会生在那里。这些业和果报就像前面所说，这里说妄语业。

复有妄语。亲旧因缘，一朋所摄，于对诤时，作妄语说，后不忏悔，不厌不毁，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕彼地狱生吼吼处，受大苦恼。

妄语生在此处的因缘如何呢有一种妄语，就是由于过去相亲、相识的因缘，有感情属于朋友，在诤论的时候，他为了袒护朋友说了妄语。之后也不忏悔，不厌弃、不破坏这些恶业，而且还很欢喜做、大量地做。这个人以此恶业因缘，死后就会堕在吼吼地狱，受很大的苦恼。

所谓苦者，以舌妄语还受舌罚。阎魔罗人，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌，以恶泥水，用涂其舌。口中炎燃，舌根烂臭，炎口黑虫啖食其舌，身受大苦，如前活等地狱中说，苦恼之状。彼前一切诸地狱中所受苦恼，皆悉和合，如前略说。乃至彼人妄语恶业，坏烂无气，彼地狱处尔乃得脱。

所谓在吼吼地狱受苦的情况，就是他原先用舌头说妄语，结果还要受舌头上的刑罚。阎魔罗人用锋利的铁刀，穿到他的颔下，拉出舌头，用恶泥水涂在他的舌头上，口中燃起火炎，舌根腐烂发臭。有炎口的黑虫来啖食他的舌头，身上受很大的苦，就像前面等活地狱等所说的那种受苦的状况。前面一切诸地狱中所受的苦恼都合在一起，就像前面略说那样，就是这个地狱要受的苦。一直到这个人妄语的恶业已经坏烂，连业气也没有了，他才从地狱里脱出来。

若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷颠狂，无心失心，短命根缺，世所嫌贱，皆是一切不饶益器。

假使他有前世的善业成熟，没有生在饿鬼、畜生道里，生在人中跟业体性相当的地方，这时的等流果也是很难受的。他会感得非常贫穷，而且心识颠狂，无心失心，或者短命根缺，被世间人所厌恶、歧视，成了一切不饶益的所依处。

所以，妄语是非常可怕的，成了一切不饶益的根源。本来以我们的本能，心识会有正常的反应，但是妄语在心境中间做了一种欺诳性的转变，以后心智就会不正常，说什么会一下子失念，一下子没反应或者错乱反应，甚至会得精神病，会发疯等等。由于心是根本的缘故，说妄语坏掉了心，会感召各种各样的苦果。

又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处彼见闻知，复有异处，名为受苦无数量处，是彼地狱第二别处。

世尊又慈悲地教导我们说：那比丘为了知道业果，又观察大叫唤大地狱，还有什么处所，受苦的情形如何，是由什么业感召的。这样能够见到、听到、了解，还有一个特异之处，叫做受苦无数量处。这是那地狱里第二个支分地狱。

众生何业生于彼处彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，作而复集，堕彼地狱 名为受苦无数量处。业及果报，如前所说。

众生以什么业生到那里呢能够见到、听到、了解到，如果人对于杀盗淫酒这四项，做了以后还增长，就会堕到这个地狱里，叫做受苦无数量处。这些业和果报就像前面所说。下面再讲妄语的造业受报情形。

复有妄语。何者妄语若人因欲，或因嗔心，作妄语说。若他所遣，作如是言：彼人是我第一知识，是我所爱。汝若爱我，彼是我友。可为我故，与彼怨对，作不饶益，方便语说。若人如是妄语言说，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生受苦恼无数量处，受大苦恼。

妄语的业行，就是有人因为贪欲或者因为嗔心而说妄语，比如他人这样说：那个人是我第一好的朋友，是我最心爱的，你如果爱我的话，他是我的朋友，你可以为我的缘故，对他的怨敌做不饶益的事，说各种方便的妄语。像这样，如果被人所使而说了妄语，这个人以这样的妄语言说，在他身坏命终，会堕在受苦无数量处这个大地狱里，受大苦恼。

所谓苦者，如前所说。活等地狱所受苦恼，彼一切苦，皆悉和合，是此地狱一处苦恼。何以故以业重故受苦亦重，以受苦重，示业果报如是受苦，无有休止。业与烦恼，生死轮转，无有边际，犹如旋环。如是妄语一切恶业，异异因缘，异异转行。种种恶业，多作多受，皆由妄语。

受苦的情形，就是前面所说的等活等所有地狱所受的苦恼，一切种类都和合起来，成为这一处地狱的苦恼。什么缘故呢因为妄语业很重，所以受苦也重，因为受苦很重，所以示现业果这样受苦，没有休止之时。业和烦恼转动生死轮，没有边际，就像在一个圆环上旋转那样。如是妄语是发起一切不同不同恶业的因缘，不同不同地运行变现种种的恶业。种种恶业多作多受，都是以妄语为根源。

又复妄语，能割断灭满善根柱。如相似因，得相似果，以是因缘，此地狱处，名为受苦无有数量，彼不可说。彼受苦恼，不可具说，无异相似。乃是一切地狱人中之地狱人，受恶苦恼。

再者，妄语能够割断、灭掉圆满善根的柱子。就像以什么的因就会得什么样的果，因与果是相应的，以这个缘故，这个地狱叫做受苦无有数量。这是无法言说的罪恶，它受的苦恼也无法具体地言说，也没有世间的某种事情可以相似形容。这是一切地狱人中的地狱人，受非常大的苦恼。

所谓苦者，受虫生苦，受饥渴苦，受大火苦，无悕望苦，无安慰苦，受黑闇苦，受相触苦，受不爱触色声香苦，受见本生怨家人来、铁刀割苦，渡灰河苦，铁钩破苦，受堕险岸，大火烧苦。

在这里受苦的情况非常多，有受生虫子的苦，受饥渴的苦，受大火焚烧的苦，受没有希望的苦，没有安慰的苦，受黑暗的苦。有相触的苦，也就是受各种不可爱的触，颜色、声音、气味等等，接触起来生很大的苦感，比如人间的监狱经常放一些难闻的气味，用电击犯人等等。或者他会感受见到过去生的怨家过来，用铁刀割身的苦，感受自己要从炽热的灰河里渡过的苦，铁钩破身的苦，还有感受堕入险岸被大火焚烧的苦。

受拔草苦。拔草苦者，打斫作疮，著草疮上，待相著已，然后掣发。

感受拔草的苦。所谓的拔草苦，就是首先打砍身体，出了疮，然后就把草放在疮上，等到已经粘合以后，就很快地拔出来，这叫拔草之苦。

受金刚拶磨令碎苦，受周遍火灾鬘炙苦。受如是等地狱相应无边苦恼。与彼受处地狱相应堕大险处所受苦果，妄语相似。

受金刚压磨粉身碎骨的苦，受全身周遍火焰炎烧炙烤的苦。要受这样的与该地狱名相应的无边苦恼。与受处地狱相应，要堕在大险处所受的无边苦果，这是跟他过去造妄语业的行相相应随顺的。

所谓的相似就是因和果很像，比如因地悭贪，果上就出现那种饿鬼的相。他悭贪小气不肯舍，结果果上咽喉细得像针孔，因上是非常大的贪欲，所以果上肚子有非常大的面积，像一个很大的地区。就像这样，果和因是相似的相。妄语过患无边，所以受苦无边，这是因果相似。

如是乃至彼妄语人，妄语恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人常病，若患咽病，若患口病，如是等苦。贫穷困苦，常从富人能舍之人，乞求不得。一切皆知，皆言汝是妄语舌人，是故不与，恶病而死。是彼前世妄语恶业余残果报。

这要看到，直到恶业腐烂消尽以后，才从地狱里出来。如果前世的善业成熟，生在人中也是得很多的等流苦果。他常常生病，主要表现为口腔部分的病，比如咽喉得病、口得病、舌头得病等等的苦。再说由于妄语不诚信的缘故，人们不信任他，也就遮止了福德之门，会感得贫穷困苦，他常常向富人、能够施舍的人乞求，却得不到。一切人都知道，都说“你是妄语的人，说假话的人”，所以就不给他，这样他得恶病而死。这都是前世妄语恶业的余残果报。

正法念处经卷第八

正法念处经讲记

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