弥陀经初机导引04

弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

（己）二约所受用释

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。是故彼国，名为极乐。

再者舍利弗，极乐国土有七重栏楯庄严边界，七重罗网庄严空界，七重行树庄严露地，都是以四宝合成，周匝围绕。因此，这个国土称为“极乐世界”。

这里“三事七重”，所谓栏楯重、罗网重、行树重，都是简略的笔法，我们依据《无量寿经》和《观经》来做补充。所谓“栏楯”，横的叫“栏”，竖的叫“楯”。像我们的花园也有栏楯，是为了防止遭受破坏和显示美观。虽然在佛国净土并没有牛羊放牧，也没有玩赏的心，但由万行功德任运成就如是庄严。罗网、行树都是如此。行树次第成行，没有错乱，“七重”指一重栏网维护一重行树，这样一重一重相间，达到七重。虽然我们这里也有栏楯、罗网、行树，但只是木石质地，而彼方纯是妙宝所成。“四宝”指金、银、琉璃、玻璃。“周匝围绕”，就像《瑞相经》所说，无量宝树都是以金缕珍宝、百千杂宝庄严校饰。在四面周围垂着宝铃，光色华耀，罗覆树林。

《无量寿经》中说：妙宝的崖岸上有无数旃檀香树、吉祥果树，一行一行整齐排列，一茎一茎彼此相望，一枝一枝排列整齐，一叶一叶互相对向，一花一花相互合顺，一果一果表现相当。像这样数百千重的行列，叫做“行”。又说：诸多七宝树遍满了佛国净土，所谓由一宝所成、二宝所成，乃至七宝所成。比如金根金茎，枝叶花果也都是金，这叫“一宝”。又有金根银茎，枝叶花果也分别是金和银，叫做“二宝”。像这样，三宝、四宝、多宝间错，辗转增多，直至七宝。又说：诸佛净国，殊胜庄严，都在宝树中显现，就像明镜里现镜像那样。

《观经》中说：七宝行树，每一棵树高八千由旬，每一片花叶作异宝色彩，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光等。再者，有妙真珠网覆盖在树上，每一棵树有七重罗网，两重罗网之间有五百亿妙花宫殿，如同梵王宫殿，诸天童子自然在里面。又说：每一片叶子长宽各二十五由旬，有千种色彩。叶子上有很多妙花，显现为阎浮檀金色，像旋火轮旋转在叶子间。而且从中涌现各种妙果，就像帝释的宝瓶。有大光明，化成幢幡、无量宝盖。在这宝盖里，映现三千大千世界，而且在里面显现一切佛的事业。

再者，《无量寿经》中说：佛讲堂、阿罗汉舍宅，各各里面有七宝池，外面有七宝树，数千百重。像这样就知道，《弥陀经》为略，《观经》《无量寿经》为详。应当知道，虽只说“七重”，实际数千百重；虽只说“罗网”，实际罗网中出天宫殿；虽只说“行树”，实际行树间显现大千世界；又说“四宝”，而彼经说到七宝，实际是用表示法以简摄繁。我们要知道其中蕴含了无量义。

《弥陀要解》里做了深义解释。“七重”，表七科道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。“四宝”，表常乐我净涅槃四德。“周匝围绕”，指佛菩萨等的无量住处。“皆四宝”则自功德深，“周匝绕”则他贤圣遍，这是极乐的真因缘。也就是，所谓的“极乐”，从法而言，是由于往生者自身有很深的常乐我净四种妙德，这是指本性如来藏具足无量妙德。“周匝绕”指开发的助缘非常殊胜，因为都是无量清净海众菩萨围绕，都能资发本性，当然就住在大乐中，不会偏离本性，一直安住在本性里，当然属于无上乐。

（丁）二广释二：初别释所受二合释能受所受

（戊）初又二：初释生处二结示佛力

（己）今初

“所受”，指所受用处。“生处”相对前面住处而言。既然要往生佛国，需要明白心将托生何处而出现佛国蕴体，成为受用一切安乐的所依。为此，从池水、阶阁、莲花三方面来了解。这样会明白受生处的殊胜庄严，以此化现的身体当然具足庄严，以此出现的佛国各种法的受用当然胜妙，因此，这是要了解的受用处的根本。下面就按照这三分来认识：一、池水；二、阶阁；三、莲花。

一、池水

又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。

再者舍利弗，极乐国土不仅陆地庄严，有栏网行树，而且池水庄严，有七宝所成的宝池，里面充满了八功德水，水池底部纯以金沙布满地面。

这里说到“七宝”，不同于此方以土石为原料而构成。《无量寿经》里讲，在极乐佛国，内外左右有很多浴池，或十由旬，或二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，像大海般广阔，由一宝、二宝乃至七宝合成。

说到池水也是宝的体性，《观经》中讲：每一个水池里的水都是七宝所成，柔软宝的体性，从如意珠王所生。池水分成十四支，都呈现七宝妙色，黄金作为沟渠。又说：这种摩尼水在花间流注，沿着树往上流、往下流。就像兜率天的水在宫殿的屋梁等上上下流注那样，不像此方的水只是从上往下流。

池水具有八功德。按照唐译《弥陀经》所说：一、澄净，水很澄清、洁净、没有污浊；二、清冷，指清湛、凉冷；三、甘美，水有殊胜的妙味；四、轻软，水清凉柔软，可上可下；五、润泽，水晶润、滑泽、不枯涩；六、安和，水很安静、和缓，没有湍急、泛滥等；七、除饥渴，我们这里的水只能止渴，而佛国的水还能疗饥，有殊胜的力量；八、长养诸根，饮用、沐浴等后增长、养育身心诸根。

池水具八功德以利益众生。这是阿弥陀佛不可思议愿力所现，以水作佛事。配六入来说，水澄净，指有色尘庄严；味道非常美，具有味尘庄严；至于长养耳、鼻、身、意等诸根，当然有声尘、香尘、触尘、法尘的功德。像这样，由于六尘具功德故，一旦触及、受用就能增益身心，长养善根，消除疾患，住在安乐中，以此来利益众生。《无量寿经》里讲：佛国的大河底下有金沙布地，有世间无法譬喻的各种微妙天香，随着水散着浓郁的妙香。河水杂在一起流着芳香，这都是水具香尘功德的证明。再者，下文说到水能够说法，也就是说水具有声尘和法尘的功德。

有人问：八功德中，甘美、轻软、除饥渴、长养诸根，我们这里的确没有这样的水，但是，水都是清冷和润泽的，为什么佛国的水以这两项独称为具有功德庄严呢

回答：此方的水虽然清冷，然而遇到太阳晒就炎热，遇到火烧就沸腾；而佛国的水纵然劫火来烧，依旧清冷自如，终究不炎热沸腾。再者，此方的水虽然润泽，然而日晒火逼就会干涸；而佛国的水纵然劫火来烧，也润泽自如，终究不干涸，因此是独具庄严的妙水。

“金沙布地”，《观经》中说，以真金作为水渠，渠下都是杂色金刚作为底色。“杂色”就是多种色彩，不单一。《无量寿经》里说：纯一的宝池，底部的妙沙也是一宝，譬如黄金池以白银作底沙，水晶池以琉璃作底沙。又有二宝为池，底沙也是二宝所成，譬如以黄金、白银作池，又以水晶、琉璃作沙等。乃至池以七宝所成，底沙也以七宝所成等等，有无量种类的显现。这里只说“金沙”，是省略手法，做做表示而已。

再依据《无量寿经》，补充德水的三种殊胜妙用：（一）水能随意；（二）水能说法；（三）浴毕进业。

“随意”，指诸上善人进入七宝池洗浴身体，想让水没在脚踝处，水就到脚踝处，想到膝盖，水就升到膝盖，想到腰间、腋部、颈部以及灌于身体，水就随即生到腰间、腋下、颈部以及升到高空中淋灌身体，都能随着圣众的心意而显现。如果想让水恢复，水当即恢复如初。想让水调和冷暖到何种温度，无不顺心适意，心里一想就那么显现了。而且，水有极妙的功用，在这水中洗浴等后，能开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，清净得像没有形体一样。水原本无心，却能够随人心意而满足所欲。

“说法”，指妙池里的水微澜洄流，彼此转相灌注，水流不缓不急，安详而徐徐地流，随着微波荡漾，水中扬出无量的自然妙声。池中圣众有的闻到佛声，有的闻到法声，有的闻到僧声，寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶授位声，各种微妙的法音之声都称合着圣众的欲乐，而无不闻见。闻到以后都发起清净心，成熟信、进、念、定、慧等的诸善根，永不退转于无上菩提。水本来无情，却能如此随着众生各自的欲乐而宣说妙法。

“浴毕进业”，指圣众洗浴之后，各自坐在莲花上。又有说，有在地上讲经的、诵经的、自己说经的、传授经法的、听经的、念经的、思维道法的、坐禅一心的、经行的，有各种情形，还有在虚空中讲经的，乃至坐禅经行的。各自随着圣众的素质而有所得。没有得四果的，因此而得四果。没有得不退转地的菩萨，因此而得不退转地。池水不但可以洗浴，荡涤身心，还能利益于洗浴之后。

总之，池水是阿弥陀佛妙心所现，大作佛事，一水能普随无量圣众的心而满足其愿，又能说无量的法使得圣众发清净心，成熟善根，不退转于无上菩提，乃至在圣道上得到极大的增进等。由此可见，水即水佛，是如来色身的表现，它现为器世界的水相，而作的却是如同“一音说法，众生随类得解”的佛事业，的确是事事无碍法界。

二、阶阁

四边阶道，金银琉璃，玻瓈合成。上有楼阁，亦以金银琉璃，玻瓈砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。

七宝池里充满了八功德水，在宝池的四边又有台阶和道路，都是以金、银、琉璃、玻璃合成。上面有很多微妙的楼阁，也是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而作严饰。

此楼阁庄严，再依据净土经作四重补充：（一）楼阁的形成；（二）楼阁的差别；（三）楼阁的体性；（四）楼阁演说妙法。

（一）楼阁的形成

楼阁是怎么形成的呢《观经》里讲：琉璃地上以黄金绳杂厕间错，七宝界分齐分明。每一种宝都发出五百种色光，每一种色光涌在虚空当中，化成一个光台。就像光明涌在空中，成了花、月等的形相那样。这种虚空中的光明台非常多，非常庄严。每一座光明台里都有千万座宝楼，这些宝楼都是以一、二、三、四乃至不可说的宝作为庄严而合成。这是虚空楼阁的来由。

（二）楼阁的差别

这些楼阁又有佛、菩萨、天人等所居的差别。阿弥陀佛的讲堂、精舍、宫殿、楼阁都是七宝合成，胜过此界欲界第六天天帝的居处百千万倍。菩萨的居处也是如此。天人的宫宇楼阁，按照其形色、高下、大小，或者以一宝，或者以二宝，乃至以无量宝合成。再者，又有虚空和地上的差别。楼阁有的能随意高大，浮在虚空中像一团云气；有些不能随意高大，住在地面上。这是由于圣众在求道时，功德有厚薄之别所致。

（三）楼阁的体性

这里说到由四宝或七宝合成是一种表示。按照《佛地论》来说，净土都是无量妙宝庄严。再者，金、银等只是以此方的贵重物作为表示，连天金、天银等也不是世上所有，何况净土妙宝因此，这是如来无漏心所现，具有不可思议的体性。

（四）楼阁演说妙法

依据《观经》所说，在楼阁两边各自有花幢，无量乐器作为庄严。八种轻风鼓动这些乐器，演说苦、空、无常、无我的妙音。

以上是楼阁庄严。

三、莲花

池中莲华，大如车轮。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

此段说到池中莲花庄严。“如车轮”喻形状、大小。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以青、黄、红、白四色四光来显示莲花的体质。“微妙香洁”表莲花的德相。

依据净土诸经对此广做说明：（一）大如车轮；（二）四色之光；（三）莲花四德。

（一）大如车轮

这里说到莲花的形状如同车轮，然而并没有大小定数。《无量寿经》说：池中莲花，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。人世间的车轮不会超过一丈，不能以此作为定准。经中又说：众宝莲花周遍世界，每一朵宝花有无量百千亿叶。莲花有胜劣三种，十片叶子、一百片叶子、一千片叶子，现在说到无量百千亿片叶子，那莲花之大也是无量的。

实际上，极乐世界的莲花随着众生的机感而显现有大有小。因地念佛的功行有胜劣差别的缘故，以此机感自然感得大小不等的莲花。再者，所谓“大如车轮”，是从形体而言，如果以轮来譬喻莲花的德相、妙用，也有很多涵义。“轮”有转动义，此莲花能让众生托质其中，转凡成圣。又有“辗”的涵义，此莲花不染污浊，破除烦恼。又有“飞行”的涵义，转轮王的金轮宝一日之中绕四天下而行，此莲花能周遍到十方世界接引念佛众生，归于极乐净土。

（二）四色四光

光是从色而发的，就像晶莹的明珠能够发光一样。彼土莲花至极清净，因此有光，不像此土的莲花有色无光。再者，所谓“四”是省略的表达，实际有无量种色光。在《无量寿经》里讲：青色青光，白色白光，玄黄朱紫之色，其光亦然，辉煌灿烂，明耀日月。每一朵莲花里出三十六百千亿光，每一个光中出三十六百千亿佛，每一尊佛又放百千光明，普为十方世界的众生宣说微妙正法。依据此文，莲花有青色、白色、玄色、黄色、朱色、紫色等六色，因此知道“四色”是省略笔法。其实，莲花具有无量色、无量光。再者，莲花能放光、出佛、说法，这里也省略了。因此要知道，莲花具足不可思议的色光、化现等庄严。

（三）莲花四德

莲花的德相以微、妙、香、洁来简述。莲花以离垢为义。“微”有细微、精微义。如《观经》所说，一一叶有八万四千脉，犹如天画，为“细微”。由七宝所成，珍粹精美，为“精微”。

莲花妙处有多种。譬如此方才念佛，彼方就出花，而这里念佛有勤有惰，花也显现有荣有枯，这是“感应冥符妙”。再者，当行者净业成熟时，彼方的花会从空中来到此土，迎接念佛行者生入彼国，这是“动静一源妙”。也就是动和静都是从一个根源出现的，都是如来妙心所现。再者，有“大小不定妙”，从一由旬到无量百千由旬之间有无数种类，随着众生心而显现。又有“主伴相参妙”，一朵大莲花作为主在中间，又有无量百千亿莲花作为眷属。再者，有“胜劣分明妙”，随着行者的净业有上中下等各种品类，就显现出胜劣不同的莲花，乃至无量品类现无量莲德。再者，有“凡圣兼成妙”，诸佛菩萨也坐在此莲花中，而凡夫生彼国也托质于莲花内，总之，此莲花能普遍孕育一切凡圣。又有“寒暑不迁妙”，不像此土的花，春生秋瘁，极乐佛国的莲花亘古常新，永远没有生住异灭的变坏相。像这样要知道，莲花是如来妙心所现，不可思议。

所谓的“香”，要与此土相比较。我们这里的莲花出自污泥，为污泥所溷，然而却出现清馨淡然的花香，这叫“秽中香”。而彼土的莲花，不但光特异，香气也特异，芬芳馥郁，无法言说。所以说，青莲花香，白莲花香，连诵到这个偈子的人，口中都会出莲花之香，超过一切香的话，可见这是无与伦比的香，叫做“香中香”。此土莲花的香已胜过其他花，佛国莲花之香是胜而又胜。

从“洁”而言，此方莲花出自污泥，然而却莹然清净，这是“垢中洁”。而彼土莲花从金沙里出根，从德水里开花，不同于此土从污浊的土里出现，从一般的水流里生长，而且它是妙宝体性的花，不同于此间的花，是无与伦比的洁净，这叫“洁中洁”“殊胜中殊胜”。要像这样了解莲花具有微妙四德。

《要解》中简要说到：“微妙香洁略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙，非形则非尘故洁也。莲胞如此，生身可知。”

所谓的“微妙香洁”，只是用简要的方式赞叹莲花所具的四德，实际莲花具无量德。它有一种显现，却不是我们这里的形相可拘的，有无数种妙相，叫做“微”。无有障碍，叫做“妙”。就像前面所说，动静一源、无有迁变、圣凡皆从此中孕育、大小无定等等，它没有事相上的障碍，表达了如来妙心的微妙。再者，它并非此方有形质的东西，非是有漏尘的现相，所以是“洁”。诸如此类，要知道它是无漏妙相，具足庄严。再者，莲花的花胞尚且如此，从莲胞中孕育出的清净之身，当然是“清虚之身，无极之体”，具有金刚那罗延力，有不可思议的功德。这样就了解，当来在佛国从什么样的莲花化生，会得到怎样殊胜的身，会由此引发定解。

（己）二结示佛力

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

以上莲池、行树、栏网、宫殿等，都是阿弥陀佛大愿大行之所成就，因此能遍现如是的庄严。

说到因中的行愿，阿弥陀佛做法藏比丘时曾经发愿：我成佛时，凡是往生我刹土者，都从七宝水池的莲花中化生。又说：我成佛时，我的刹土从地面到虚空之间，都有宫殿楼阁、池流花树，都以无量妙宝、百千种香合成。又说：我成佛时，国土中的诸庄严具，如果有众生能演说它的功德，我就不成正觉。这是当时的立愿。

《无量寿经》也说：当时法藏比丘在世自王佛前，由于佛的示现，当即看到无数国土的净秽之相，从中摄取净妙庄严，结成大愿。之后，在无量劫里住真实慧，庄严国土。当时在阿僧衹劫里修菩萨行，护持身口意，修行六波罗蜜多，而且明了空、无相、无作三解脱门。以自己的修行教化众生，使得无量众生发菩提心。这就是当时修作大行的情形。由于大愿大行已达到圆满之地，就叫圆具功德，由此而成佛，也就是通常说的集聚了无量福慧资粮而成就佛果。当成佛时，自然按照愿力在智慧中自现出这样的胜妙国土，因此说“成就如是功德庄严”。

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