弥陀经初机导引03--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

这里蕅益大师判信愿持名为一经的要旨。两者的关系，信愿像眼睛，为慧行；持名像脚，为行行。“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”能不能往生就看有没有信愿，有信愿则往生，无信愿则不往生。往生何种高下品位，全看持名功夫的深浅。当然这是依此经宣说的持名之行来说的，在其他经中会说其他净业之行，那也是看那种净业之行的深浅。所以，慧行是前导，像眼睛一样，引导着我们的心往净土走。由于有了信愿的缘故，就具足了往生的缘起，以信愿的力量才往西方走，这叫“前导”。在信愿的驱使下，就开始持名念佛，这叫“正修”，由此跟阿弥陀佛相应。这样目足并运一样，走往西方净土。

由于净土法门条件低，阿弥陀佛的承诺是，具足信愿，下至临终十念都能往生，因此信愿是关键。具足信愿后，就要修持名念佛。如果每天有日课，那天天都在跟阿弥陀佛联系，这样到了临终就能往生。然而在“信愿”二字上，也有真伪、深浅等的差别，所以平时应在这上努力培养。一旦到了深信切愿的地步，那往生净土万牛莫挽，心的方向全数定在净土上。这样念一声佛，就是一声净土正因，修一分善、回向一分，就是一分净土正因。要像这样来认识。

（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信　二特劝众生应求往生以发愿　三正示行者执持名号以立行

为了启发信愿行，要依照本经的正宗分，在释迦如来的引导下，首先对于广大极乐世界的依正妙果庄严发生信心；由此听从释迦导师的教导而希求往生来发愿；之后在佛的引导下，修执持名号的正行，建立净土功行。这样就是依从导师的圣言，走往生净土的道路。

净土妙门唯一是佛的行境，只有释迦佛才能看清这条路怎么走，极乐世界具有何种功德庄严，往生后得到何种不可思议的利益，因此，唯一要相信仙人父亲佛的教言。我们按照佛语去做，将得到不可思议的功德之利。这种深远的事情并不是我们的智慧能测知的，也不是我们的想象可以猜测到的，唯一要相信具最甚深广大智慧的释迦佛的至言，这样我们会得无上利。

（乙）初文为二：初依报妙二正报妙

（丙）初又二：初征释二广释

（丁）初又二：初征二释

（戊）今初

舍利弗，彼土何故名为极乐

（戊）二释又二：初约能受用释二约所受用释

舍利弗！那个国土为什么称为“极乐”呢

下面作解释，从能受用者和所受用事两方面来解释。首先从能受用者上解释。

（己）今初

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

那个国土的众生没有任何身心忧苦，唯受无漏法乐，因此称为“极乐世界”。

按照祖师的开示，这里要以此土极苦和彼土极乐的对比方法，显出两土一胜一劣，有天壤之别，由此自然发生欣厌之心，决定好此生要走的道路。因此，下面从三个大方面观察抉择：一、从有无三苦方面思维；二、从有无人间八苦方面思维；三、从修行十种难易思维。其中第一是对比总体方面，第二是对比特别的人间八苦方面，第三是从修行因缘方面观察，这样就能认定“极乐”的涵义。

一、从有无三苦方面思维

按照娑婆极乐对比观察来说，娑婆苦乐杂，苦是苦苦，逼恼身心的缘故；乐是坏苦，不久住的缘故；非苦非乐是行苦，迁流为性的缘故。而彼土永远绝离三苦，没有逼恼身心的生老病死等苦苦；而且，国土常住不衰，没有坏苦；再者，没有烦恼种子和苦种子随逐，遇缘爆发苦苦、坏苦的情形，也就是五取蕴已经从苦因状况转为乐因，不再计我和我所而现起烦恼。因此，从苦器而言，它不会成为发生当来苦的机器。不但如此，也不会成为现前出苦的机器，因为以弥陀愿力加被，已经没有发生苦的事情了。再者，也不会发生会坏灭的坏苦性的乐，而是一直住在无漏法乐中。如此等等，五取蕴已经转变成清净蕴。

过去是轮回病人，蕴上有各种各样的烦恼种子和苦种子，这好比病毒，由于一直去不掉，所以一直是苦因潜伏的状况，一遇缘就爆发出相应的苦。现在以阿弥陀佛的大威神力加被在心上，这些不复现行，连丝毫有漏苦都不会发生，本性逐渐开发。因此，已经成不退转状态，不会退到轮回里，不会退到小乘衰损里，不会退到颠倒中，而是一路开发。心越来越开发，就越来越与本性合，越来越离开虚妄分别，也就越来越乐。这就是从极乐达到不迁变大乐的状况，已经绝离众苦，称为“极乐”。

二、从有无人间八苦方面思维

接着还要比较八苦八乐来体会极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。“八苦”是人间的情形，由此能很明显地体会到极乐世界的殊胜，从而决定求生。

生在人间，就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八种大苦，这也摄尽了人世间的所有苦。受生之时，在母亲胎中住十个月，感受犹如地狱之苦。神识投进去后，被密闭在黑暗、狭窄、臭秽的环境里，在母亲的生藏之下、熟藏之上。母亲身体快走、下蹲、侧卧、蜷缩等时，感受剧烈的压逼之苦。处在胎中时，母亲体内的养料经由脐带而作养育。然而这里面来的食味，太咸、太淡、太辣、太酸、太苦、太甜等，都会有很大苦触。母亲吃热食时感觉非常热，吃冷食时又感觉很冷，快走时就像被荡在空中。总之，经受非常多的难忍之苦。再者，到了六根长成时非常敏感，痛苦难言，只不过后来出胎时受强烈压挤，导致忘记宿念，不晓得住胎的苦了。到了十月期满，被业风所吹，头向下、脚向上，从母亲狭窄的骨轮中出来，感受众合地狱般的剧烈之苦。而且经过产道，臭秽不堪。刚出生时，被抱在怀里或包在毯子里时，皮肤受到刺激，就像对剥了皮的牛用皮鞭抽打一样，非常苦。

有了身体，到了成熟之际，表现出非常衰退的状态，容貌、诸根、气力、受用境界等全面衰退。脸上堆满皱纹，像砧板一样。牙齿掉落，眼眶深陷，皮肤失去弹性等，非常丑陋，都不敢照镜子。再者，诸根都衰退了。近前的东西都模模糊糊看不清。耳朵聋背，说东听成西，说西听成东。念力衰退，刚发生的事转眼就忘光，看到熟悉的人都叫不出他们的名字，没有思维能力。内脏衰退，想吃也吃不下，又百病缠身。再者气力衰退，坐下去就站不起来，像拔桩子一样困难。走路要拄着拐杖，蹒跚而行。再者，想受用什么境界都不得自在，想去哪里玩却走不动，想看点什么也看不清。死亡很快到来。非常孤独寂寞、没人理睬、人见人厌。内心有非常大的苦，又非常恐惧死亡到来。像这样，老苦慢慢摧残人，直到生命坏尽为止，假使一时降临，没人能受得了。

再者，由于我们得到的是四大假合之身，地水火风四大相克、相凌夺，就像四条毒蛇待在箱子里，忽然间哪条毒蛇动起来，翻江倒海，身体就非常不舒服，发生各种病苦。只有四条毒蛇状态平衡，才有暂时的健康，但这是保不住的。所以，小到感冒，大到癌症等，常常出现各种疾病。四大中一大不调发生一百零一种病，四大不调有四百零四种病，总之，人身上有很多病苦。当生病的时候，心很忧虑，如果长期不好，那就陷在很深的忧苦中。病苦发作得厉害时食不下咽、彻夜难眠、心情低落等，有好多苦。

最后还有死苦。当四大分解，心识要从中出来时，就像活牛剥皮、生龟脱壳一样，身心遭受剧烈的苦。对这世间一点不愿离开，却又不得不走，充满忧苦。再者，神识张惶恐惧，又要遭受解肢节等非常大的苦。像这样，人活一世最后就走掉，什么也没有。

在存活之时，又有爱别离、怨憎会、求不得三大苦。当不得不与所爱的父母、妻子、儿女等生离死别时，会发生很大的爱别离苦。再者，所爱的名誉、地位、财富，或者所想做的事、所想得到的位置，在离开这些时也会出现非常大的忧苦。这个世界是无常的，没有一件事守得住，终究与所爱别离，痛苦难忍。再者有怨憎会苦，当冤家聚首时，处在恐惧、惊慌、提防、竞争、斗争等的大苦中，连见一面都不自在，何况天天碰头，真是痛苦不堪。又有求不得苦，心里总有很多欲望，但总是得不到满足。最后有一个总苦——五蕴炽盛苦。五取蕴是巨大的毒疮，从中非常炽盛地产生各种苦，而且不断地制造苦，没办法歇止。

一到了极乐世界，人间八苦彻底谢落，达到了大轻安、大逍遥。莲花化生，没有任何生苦，得到了清虚之身、无极之体、相好庄严，从此安乐的生命开始了。在清净蕴体上没有任何衰变，因此没有老苦，下至一点皱纹都不会出现，更不会有气力、诸根、受用等的衰减，只会越来越好、越来越有力量。再者没有病苦，不会有任何四大不调，以阿弥陀佛愿力加被，得到清净蕴体，连小感冒都没有。而且，所受用的任何色声香味触都能增益身心。譬如受用妙食，身心得到滋养，饮八功德水，身心无诸恼患，轻安自在。不必说大的病苦，连一点不悦意的感觉都没有，而且会不断地增益，越来越殊胜。再者寿命无量，没有死苦，那是个不死之国。

再者，由于没有父母、妻子、儿女，所以没有爱别离苦。而且，往生以后一点不耽著自我，连丝毫计我和我所的念头都没有，哪里会计执这是我所爱，这是我爱爱的时候特别贪著，一离开就苦恼，没有这种现象。下至手触到宝都会发生妙乐，然而稀奇的是，所发生的是无漏乐，丝毫不起贪著。像这样，由于没有贪著的缘故，根本不会有爱别离苦。就像经中所说，极乐世界的圣众无所适莫，他不会认为这是我很喜欢的，我要，从而趋向；那个是我不喜欢的，我避，由此发生忧愁等，没有凡夫情态，因此不会有爱别离苦。

当然更不会有怨憎会苦。这里没有怨敌，都是同见同行的道友，相见时以道相交，彼此都以法而作增上。再说没有自方，哪里有他方没有自我的私欲，哪里有敌人因此，没有任何怨憎会苦。再说，这纯是清净国，都是净业所感，不会有怨业现行。在极乐世界，不会有任何斗争、触恼等事，从共业的情形来说，不会现行怨憎会。

再者没有求不得苦。阿弥陀佛巨大福德力的加被，使得往生的圣众求衣得衣，求食得食，而且随着自心所欲自然化现，不会有一刹那求不得。比如从极乐世界到他方世界供养诸佛，凡是所需要的供养具，心里一想马上现前，自在地受用。想听什么法自然现前。房子要大就大，要小就小。总之一切都随心所欲，没有求不得苦。

再者，彻底息灭了诸苦之源的五蕴炽盛苦。诸圣众全部住在观照空寂中，这个蕴已经转成清净蕴，不成为苦器，不会从中出三苦、八苦等。观照空寂的缘故，不会起我执、我所执等，因此不会种下新的苦因。像这样，五蕴炽盛的状况彻底消失，处在不可思议的大乐中，因此说“无有众苦，但受诸乐”。

三、从修行十种难易思维

慈云忏主将此土、彼土的难易方面开为十种让我们了解，下面透过“苦乐相对观”来领会。

一者、此土有不常值佛苦；彼土无之，而但有华开见佛、常得亲近之乐。

第一、值佛方面。佛是一切安乐的根源，如果能常值佛，那就常得佛教导、加被，由此随法而行，发生无量现前和究竟的利乐。在娑婆国土有不能恒常依止佛的苦，因为释迦导师早已入灭，弥勒世尊还未下生。而彼土没有这种苦，花开见佛后常依阿弥陀佛，得到亲近无上世尊的大乐，这是我们最希求处。

想一想，一生到极乐世界，就依止了弥陀慈父，时时在座下闻法，得佛加被。无论想听哪一种法，佛都以无碍的慧辩给我们宣说。而且一说就入心，一听就明白、开解、发起善根。在佛的护念下，我们的道行能逐步增长，毫无退转，一直到成佛之间，因此这是最大的乐处。

二者、此土有不闻说法苦；彼土无之，而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。

第二、闻法方面。我们在此土听到的都是各种邪说、邪声。世上宣扬现世享乐论、轮回安乐论、竞争论、贪欲论、散乱论、愚痴论，各种颠倒因果和无我真谛的论。像这样，正论难以听到，邪论处处充满，所以有不闻说法的苦。彼土没有这种苦，以阿弥陀佛的愿力住持，只有水鸟树林皆宣法音之乐。

就像大小《弥陀经》等所说，在极乐世界，风吹着树叶发出各种法音，鹦鹉、迦陵频伽等也宣说妙法，池水也说法，在讲堂里又有阿弥陀佛和诸圣众在说法。像这样，那里是正法的国度，整个国土充满法音。阿弥陀佛以法来转动众生内心的法轮，使得众生念念都趣向无上菩提而不退转，这是不可思议的，因此国土一切时处都在说法。由于本土众生耳根明利，所以用音声来表达，其实在极乐净土里，妙色、妙香、妙味、妙触，一切皆说法。譬如光明照到身上能增益菩提心，见到地下宝幢能发起无生空性慧，水触到身上能荡涤尘垢、增益善根等。诸如此类，极乐世界五尘皆说法，不可思议。

三者、无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐。

第三、友伴方面，彼土没有恶友牵缠的苦。恶友就是邪见邪行者，一受到他们的牵缠，自己的身心就会受感染，增加颠倒心，在恶友群中，会发现自己的贪嗔痴增盛。再者，心和心之间有连接的话就会被缠住，陷入魔党，不得自在。极乐世界诸上善人聚会，就像本经所说，一生补处菩萨尚且不可计数，何况其他清净大海众菩萨更是无量无边，皆是不退转者。这里的“上善”指善中之上，高到一生补处的地位，那是非常多的，如大地尘沙、海中水滴一样多。

以上三种讲到极乐世界在佛法僧三方面有不可思议的加被。

四者、无群魔恼乱苦，而有诸佛护念、远离魔事之乐。

第四、魔扰方面。没有天魔等众魔扰乱，否则身心会常被牵制、干扰。在极乐世界，不但弥陀护念，而且诸佛护念，远离一切魔事。内不起烦恼，也没有蕴魔、死魔，外没有天魔，种种魔扰都不能进入。那里是大正法区域，有极大的防护系统，魔是没办法入的。

五者、无轮回不息苦，而有横截生死、永脱轮回之乐。

第五、轮回苦方面。我们在此土没办法止息轮回锁链，一直按惑业苦循环的方式流转。如果此生不往生，那来世还要轮回，再往后会一直受烦恼和业的牵制向下流转。只要没断掉我执，息掉三界所摄的粗细烦恼，下至还有一分有漏业，都会随此分业而受生轮回。然而一到极乐世界，就有横截生死、永脱轮回之乐。

我们在生死大浪的冲击下，一念间信受阿弥陀佛，以信愿力念佛，瞬间就被阿弥陀佛的神力摄持，已经入到极乐佛国。那里没有任何轮回因缘，所以不再受生死，旷劫以来难以脱出的轮回，在一生中就横着超出了。一般的修行，就像虫子在竹子里，须一节一节地咬穿才能出去；而横超就像在旁边咬一个洞，这是指自己信愿念佛的力量与阿弥陀佛的愿力相合，瞬间就被摄到极乐世界了，这叫“横超生死”，根本不必自力超脱生死那么高的要求。所以，超脱苦集最大的方便力就是跟阿弥陀佛的愿海相应，这样生到极乐世界，就彻底息灭了生死苦，得到解脱。

六者、无难免三涂苦，而有恶道永离、名且不闻之乐。

第六、恶趣苦方面。在此土有难免堕入三恶趣的苦，因为我们心中特别容易集聚堕恶趣的因，比如造杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见等黑业，就会堕入恶趣。临终只要有这种业现行，被它牵着就往下面走了，只有五戒十善的善才能生善趣。而我们熏下的错乱观念特别多，不信因果、不信无我，以这两大无明力驱使，放逸、竞争、狂乱，颠倒而为。一生所造的罪业非常多，临终只要一种业现行，就会堕入恶趣。

就像佛经所说：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。善趣身像白天星星那么少，恶趣身像夜晚星星那么多。在恶趣里，地狱像满天的繁星那么多，饿鬼就像白日星辰那么少；饿鬼和旁生比，饿鬼又像满天繁星那么多，旁生像白日星辰那么少。旁生跟人比，旁生又像满天繁星那么多，人像白日星辰那么少。这样逐级比较就知道得人身很难。这又可以从因、喻、数量三方面去了解，从而知道生善趣非常困难。按我们能看到的来说，譬如小虫、蚂蚁有多少翻开一片地，里面有不可计数的蚂蚁，再看小虫，也是多得不得了，这样就能推断旁生的数量非常多。因此，在我们这个世界，很难避免堕三恶趣。我们过去世堕在恶趣里的时间非常长，次数非常多，而得人天身就像暂时做客一样。像这样了解到，如果留在此土，那难免要堕落。

然而一生到极乐世界，永远脱离恶道，连恶趣的名字都没有，何况事实以阿弥陀佛的护念，众生心中不再起恶趣业因。杀、盗、淫等恶劣行为，妄语、两舌、恶口、绮语等恶劣口业，以及贪、嗔、邪见等杂乱心态，违背因果之行都会消失，丝毫不会发生。再者，极乐世界是清净国土，没有一点恶趣现相，连善趣人中的竞争相、修罗中的斗争相、天中的放逸相等都丝毫不见。可见，极乐世界彻底远离恶道，有这样殊胜的安乐。

七者、无尘缘障道苦，而有受用自然、不俟经营之乐。

第七、那里没有尘缘障道的苦。在我们这个世上，为了生存要劳碌奔波，以此被世俗因缘所困扰，很难修行。而极乐世界受用自然，不俟经营。衣食住行等全是自然的，不必花一点勤力劳苦，可以全副身心投入到修行中。也就是没有尘缘障道，时时处在修法的顺缘中，心思丝毫不必放在谋生上，有这么大的快乐。

八者、无寿命短促苦，而有寿与佛同、更无限量之乐。

第八、寿命方面。在此土修行要靠人身，然而人的寿命实在太短。童年幼稚，十来年过去，后面衰老又是二十来年。中间读书、成家、工作等，又有各种锁事牵缠、操心劳虑、身心病患，经营衣食住行等。算来算去一世很快过去，能用来修法的时间不到两年。可见寿命实在太短，没法修行成就。好不容易有一点机会，马上老了，接着就死了，在天人眼里，得了人身瞬间就没有了。而到了极乐世界，寿命长达无量无边阿僧衹劫，不可限量，因此没有很快要死的担忧，可以永远修法、永远上进，在一个身份上不断地前进。如果很快死掉，那一方面怕堕落，另外也怕忘失宿命，后世难以接续。而极乐世界寿命无量，这是阿弥陀佛大恩德的加被所致。

九者、无修行退失苦，而有入正定聚、永无退转之乐。

第九、那里没修行退失的苦。不像此土，稍有进步马上退掉，有内因外缘各方面的干扰。譬如动嗔心、骄慢、贪欲等就退掉了修行，或者起邪见，起自我心态等，都会导致修行退失。又会受到邪师、邪友、邪论的影响，稍不注意心就卷入到常乐我净四种颠倒里，丧失了出离心、菩提心，也不会记得无我、因果，所以修行很快会退。到了极乐世界，已经入正定聚，决定趣向成佛，开发本性，不会有另外的方向。阿弥陀佛巨大的加被力，使得自心成了决定不退的性质，已经有决定成道的趋势，不会有任何从好变到坏的状况。像这样永无退转，不断上进，前程越来越好，有这样的安乐。

十者、无尘劫难成苦，而有一生行满、所作得办之乐。

第十、在此土有尘劫难成佛道的大苦，因为因缘难聚。要成就无上菩提果位，需要福慧资粮全数具足，稍有欠缺都不可能成道，而此土障缘特别多，常常发生与解脱道、大乘道相违的因素。比如心贪著世间乐，随着私我意识颠倒而行等，这些都会落入生死和恶趣。再者，自心与利他为重的菩提心相违，也会堕入小乘道。因此经中说：“菩萨发大心，鱼子菴树花，三事因时多，成果时甚少。”像舍利弗过去世发了菩提心，证得别教六住的地位，由于别人乞求眼睛，布施给他以后，反而认为很臭踩在脚下，由此就退了大心，结果沉沦在五道中。又有的在大通佛世发心，因为退大乘的缘故，尘点劫来一直在声闻位。还有很多得了人身后，被名利权色等所捆缚，心随境转，起惑造业，堕入三涂。即使没入三涂得了人身，也难免颠倒迷惑，遇到善知识不肯信从，骄横放逸，做各种罪业而堕落在生死中。诸如此类进进退退，恒河沙数劫也难以成道。