弥陀经初机导引02

弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

入文分三：

初序分　

二正宗分　

三流通分

这也称为初善、中善、后善。序像头部，五官具存；正宗分像身体，五脏六腑具足；流通分像手足，能使它运行而无有滞碍。

（甲）初序分二：

初通序　

二别序

（乙）初中二：

初标法会时处　

二引大众同闻

（丙）今初

如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

佛涅槃前对阿难说：一切经的开始都说“如是我闻，一时佛在某国某地”。遵佛的遗嘱，阿难在结集时都加上“如是我闻”这四个字，即这是我过去曾经在佛那里这样听过的。以此避免有对于佛经增减改篡等过失，而息灭诤论。

“一时”指教主徒众因缘聚会，而应当说净土法的时候。由于时间并无实法，因此经中标“一时”。也就是，像夏朝的十一月到了周朝就算为正月。忉利天的一昼一夜在人间已经是一百年，夜摩天的一昼一夜在人间已经是二百年。而且现在的阴历、阳历等都不同，诸方的计时皆不同等等。因此，佛经标“一时”做表示，实际就是机教相扣的时候。按此经而言，到了该对众生宣说净土法门，而摄引有缘者归于极乐世界而解脱成佛的时候。

“佛”指自觉觉他觉行圆满的人天导师释迦如来。应这一期众生的因缘，示现在娑婆国土引导众生趣向成佛。

当时，在舍卫国衹树给孤独园宣讲本部经法。波斯匿王有个大臣叫“须达多”，翻成“给孤独”。那时，给孤独长者想买祇陀太子的园林来供养佛和僧众。太子戏称，你把金子布满地面就卖给你。他果然这样做，衹陀太子很感叹，布施金子没铺到的少许地。因为他们两人共同成就这桩美事，就取名为“衹树给孤独园”。

（丙）二引大众同闻分三：

初声闻众　

二菩萨众　

三天人众

（丁）初声闻众又三：

初明类标数　

二表位叹德　

三列上首名

（戊）今初

与大比丘僧，千二百五十人俱。

“大比丘”指受具足戒的出家人。“比丘”是梵语，有三个意义：一、乞士，乞讨食物来滋养身体，乞求佛法来长养智慧；二、破恶，指能破各种烦恼恶；三、怖魔，指发心受戒时羯磨成就能惊动魔宫。“僧”，翻为“和合众”。

“千二百五十人”指当时常随佛的大众，包括归投佛的三迦叶师徒共一千人，舍利弗、目犍连师徒两百人，再加上耶舍子等五十人，都是佛成道时先度脱的徒众。感戴佛的深恩，常常随从佛，这就是常随众。

（戊）二表位叹德

皆是大阿罗汉，众所知识。

这些大比丘僧都证到大阿罗汉的圣者果位，他们的道德为大众所认识。阿罗汉是比丘之果，也含三义：一、应供，是乞士之果，由于因地乞食滋身、乞法滋慧命，因而在证果时成为人天应供之处；二、杀贼，是破恶之果，因地破烦恼恶，得果时就息灭了烦恼；三、无生，即怖魔果，因地受比丘戒，羯磨成就惊怖魔宫，此位行者已经入解脱道，而证果之时脱出了三界的蕴魔、死魔等，不再受后有，因此是无生。这些大阿罗汉本是法身大士，示现声闻身，来证明净土不可思议之法，所以称为“大”。再者，他们都跟随佛而转法轮，利益广大的人天众生，因此为大众所认识。

（戊）三列上首名

长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿?楼驮，如是等诸大弟子。

道德和僧腊都为尊长，故称“长老”。十六阿罗汉各自显示一种功德居于首位，成为第一。

舍利弗智慧第一。“舍利”翻为“鹙鹭”，“弗”翻为“子”，故称“鹙子”或“身子”等。当他在母胎时已经能使母亲辩胜舅舅，八岁登座，在十六大国里论议无双，七天之中遍达佛法，因此称为“智慧第一”。

摩诃目犍连神通第一。“摩诃”翻为“大”，“目犍连”翻为“采菽氏”，这是姓。名字叫“拘律陀”，是树名。由于祷告树神而诞生了他，就取此名字。他的家族很多，以“大”字作简别。当佛生忉利天时，毒龙障碍佛，比丘们请求降龙，佛都不许可。目犍连化出很大的身体以及很小的身体，在毒龙的眼、鼻等处钻来钻去，从鼻子钻进眼睛钻出，从眼睛钻进鼻子钻出等。毒龙很害怕，就归依了他。他又能把一城的释迦种族举到梵天之上等，因此称为“神通第一”。

摩诃迦叶头陀行第一，翻为“大饮光”。因为前世做冶金师，跟一个女人共同用金子庄严佛像，于是感得生生世世身体如同金色般晃耀，能吞掉其他颜色，因此称“饮光”。他行头陀行，到年老时还不舍头陀行。“头陀”是梵语，翻为“抖擞”或“淘汰”。有十二种行为：一、阿兰若，二、常乞食，乃至十二、但三衣。以这样的苦行扫除尘累，澄净身心。迦叶尊者到年老时不舍头陀行，世尊哀悯他已至衰残之年，劝他休息，而尊者行头陀行如故。世尊深深赞叹：“有头陀行，我法久存。”因此称为“头陀第一”。再者，尊者为传佛心印的禅宗初祖，“世尊拈花，迦叶微笑”，说的就是他。

摩诃迦旃延论议第一，翻为“大文饰”，南印度婆罗门种姓。比如，有外道问：“人死了不回来，由此知道没有他世。”意思是，人死了受苦应当回来，不可能甘心受苦而不回来，所以没有他世。回答：“像世间的罪人被关在牢狱里，哪里能回来”外道又问：“那天为什么也不回来”回答：“堕到厕所里，现在出来了还肯再进去吗”像这样作种种妙说。《增一阿含》里赞叹说：“善分别义，敷演教道”，因此称为“论议第一”。

摩诃拘絺罗答问第一，翻为“大膝”，因为他的膝盖很大，所以称为“大膝”。他是舍利弗母亲的弟弟，即其母舅。过去跟姐姐辩论时能得胜，自从姐姐怀了舍利子后发了辩才，弟弟就比不上了。于是他发奋出外求学，发誓不剪指甲，读了十八种经。由于他精勤的缘故，得了四种辩才，无论问什么都能回答，因此称为“答问第一”。

离婆多无倒乱第一。翻为“星宿”，因为从星宿求子而生了他，所以称为“星宿”。他的心很正，所以不颠倒；很定，所以不散乱，因此称为“无倒乱第一”。

周利槃陀伽义持第一，翻为汉语是“继道”或者“大路边”。母亲怀他时回娘家，在中途生了他，继续于途路之间，所以叫“继道”。“大路”，指母亲生两个孩子都是在路边，以大来简别小。他刚出家时愚痴暗钝，很久解不了经法。哥哥先入道，怨怪他无知，就让他还俗。他倚靠在佛寺门口，伤心流泪。佛哀怜而收了他，教他念“扫帚”。他每天念这两字，记一个忘另一个。久久忽然开悟，扫除了尘垢，得了阿罗汉果。这以后他辩才无尽，能义持各种佛法，故称“义持第一”。

难陀仪容第一，翻为“善欢喜”。他是佛的亲弟，四月九号生，身体金黄色，具有三十相，所以称为“仪容第一”。

阿难陀多闻第一，翻为“庆喜”，在佛成道日诞生。当时净饭王听到太子成佛的消息，又闻知弟弟白饭王生了儿子，两件喜事一时毕具，举国欢庆，因此称为“庆喜”。再者，见到尊者的相，听到尊者的声音，看到尊者的威仪，都无不欢喜，称为“庆喜”。他做佛侍者二十五年，佛所说的法不忘一个字。《涅槃经》称阿难为“多闻士”。迦叶尊者赞叹：“佛法大海水，流入阿难心。”他以总持的力量，于佛经法忆念不忘，超过同伦，故称“多闻第一”。

罗睺罗密行第一。“罗睺罗”本是阿修罗的名字，翻为“覆障”，因为阿修罗能用手障住日月。说起他的宿世，曾经塞老鼠洞六天，感得在胎中六年，这是“覆障”的涵义。经中说，罗睺罗的密行只有佛才知道，菩萨、声闻都不知道。他积累修行，为人所不知，所以称“密行第一”。

憍梵波提受天供养第一。翻为“牛呞”，因过去世恶口感得这余报。他过去做沙弥，见到老比丘诵经，就戏弄说“像牛吃草一样”。老比丘是证得阿罗汉果的圣人，告诉说：“你这话有罪。”沙弥随即忏悔，后来还是五百世堕落做牛。余报未尽，此生恒事虚哨。佛怕世人只看外相，不知观功德，如果讥笑，又要遭罪报，于是就让他常住在天上。诸天敬奉的缘故，称为“受天供养第一”。

宾头卢颇罗堕福田第一，翻为“不动”。在佛世时，树提长者以钵放在刹顶上，对大众说：“有神力能取的就给他。”尊者现神通取了钵。佛呵责后，命令他不能入灭，留身久住，应末世供养，做人天大福田，故称“福田第一”。

迦留陀夷教化第一，翻为“黑光”。他身体粗黑有光，人见了害怕，佛于是禁止夜晚行走。尊者做佛的使者，摩利夫人以他为师，他教化夫妻两人都证果的例子，满了一千数，一个人证果的不计其数，因此称为“教化第一”。

摩诃劫宾那知星宿第一，翻为“房宿”。“ 房宿”是二十八星宿中的第四宿，父母祈祷此星宿而生他，所以叫“房宿”。尊者不假仪器能通晓天象，因此称为“知星宿第一”。

薄拘罗寿命第一，翻为“善容”，他相貌很端正的缘故。再者，他从前持不杀戒，九十一劫当中寿命绵长不中途夭亡。往昔曾经用诃黎勒果布施给一位病僧，感得“五不死”的果报。他最初诞生时现出异相，母亲认为很奇怪，想处死他。放在熬盘里，不死；又放在锅里，还是不死；又扔到水里，还是不死；之后被大鱼吞吃，后来这条鱼被人捕获，剖开肚子，现出了他，毫无损伤。由于火不能烧，汤不能煮，水不能淹，鱼不能吃，刀不能割，因此称为“五不死”。相貌很端正，称为“善容”，寿命达到一百六十岁，所以是寿命第一。

阿?楼驮天眼第一，翻为“无贫”。从前在饥荒之世，他以饭食供养辟支佛，九十一劫当中资用充足，从不缺乏，因此称“无贫”。他这一世出家喜欢睡眠。佛说法时常常昏睡，佛就呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”他为此发奋精进，七天七夜眼不交睫毛，导致眼睛瞎了。佛教他修乐见照明金刚三昧，他就得到天眼，看三千大千世界就像观掌中的果子一样清楚，因此称为“天眼第一”。

这些十六尊者为代表的常随众，也可说是影响众和当机众。他们本来是法身大士，或为过去古佛，或本身已证圣果，示现在法会当中来影响众生，带动大家同入净土法门，因此称为“影响众”。再者，听闻到净土摄受众生不可思议的功德，能够得到第一义悉檀的利益。也就是由此法门能破无明、显佛性，证得第一义谛，而自净佛土，因此是本法的当机众。这是说净土法门普摄三根，上至等觉菩萨的地位也在此法的所化中，也能由此法即佛力不可思议的加持，迅速圆证自性常寂光土，因此也可称为“当机众”。

（丁）二菩萨众

并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

“菩萨”指发了“上求佛道、下化众生”大道心勇士。文殊师利继续佛的家业，称为“法王子”，在菩萨众中智慧第一。“阿逸多”翻成“无能胜”，也就是弥勒菩萨。“弥勒”是慈氏的意思，他在过去世常修慈心、慈行、慈定，因此称为“慈氏”。“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨。他不知道经过多少千万亿年，一直修行，从来不休息。常精进菩萨，《宝积经》中说：他为了度一个众生，经过无数劫跟随彼众生而不舍离，虽然还不接受教化，但他也没有一念舍弃的心，是精进到极点的表现。

菩萨众中列出四名大菩萨的表征意义是：不是文殊师利这样的勇猛真实智慧不能证解净土法门，所以放在首位。因为“信为道源功德母”，而信要由大智慧才能发起。再者，弥勒菩萨是当来下生佛，现在处在等觉地位，他以究竟严净佛国作为要务，所以放在第二位。再者，“不休息”指旷劫修行，没有暂时的停歇。“常精进”指自利利他无有疲倦。这都表示为了成道需要具足精进。

像这些深位菩萨都求生净土。原因是到了净土不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，能速疾圆满菩提的缘故，因此，他们都成为净土大法的当机者。也就是净土法犹如大海，深者得其深，浅者得其浅。从中心地带来说，是摄受深位菩萨的。以佛力住持，使他们迅速开发本心，迅速自净妙土，迅速成满智悲力大用，因此，成为深位菩萨的极希欲处。等此而降，也就知道为什么开悟者求生净土万牛莫挽了。

（丁）三天人众

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

“释提桓因”简称“帝释”，翻成“能为主”，指忉利天王。“等”字包括，下方的四王天，上面的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，以及上界的色界天、无色界天，有无量的诸天参与法会。“大众俱”指十方天人、修罗、人非人等，都是净土法门所摄的机。

（乙）二别序

“别序”指发起序。净土法门不是思量、言语所能达到的境界。因为从阿弥陀佛本心所出，悲愿为源，是不可思议智慧和愿力的境界，所以没有人能提问。佛自己说出，以此名字作为发起。再者，佛智慧能无错谬地观察到，当时的机缘已经成熟，大众应当闻到净土法门，得到四种利益，因此不待请问自己发起。这属于十二部经中的无问自说。净土法门是以果地觉为因地心的不可思议法门，而且发生的作用、成就的利益都是佛力使然，所以，释迦如来自身观机，看到大众机缘成熟，应获此法门利益，故而发起。所谓“四种利益”，以世界悉檀得欢喜益，以对治悉檀得破恶益，以为人悉檀得生善益，以第一义悉檀得入理益。

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

当时，佛告诉长老舍利弗：从我们这里往西方，经过十万亿数的佛刹土，有一个叫做“极乐”的世界。那个国土有一尊佛，称为“阿弥陀佛”，现在在那个世界说法。这是告诉我们，离此地十万亿刹土的极乐世界有一尊现在佛，称为“阿弥陀佛”，他在那个国土里为广大的众生宣说法要。这也正提醒我们，应当速疾求生，可以依在佛的座下，迅速成道。

这里的当机者为舍利弗尊者，在佛弟子中智慧第一，这说明需要有大智慧才能信解净土法门。因为它属于超过妄识的清净智慧境界，只有大智慧者才知道，我们目前所处的娑婆世界，是由烦恼和业所感的虚假世界，这里充满三苦、八苦等等；而极乐世界由于阿弥陀佛不可思议的智慧力和大悲力的住持，顿时转成清净境界，一切都超情离见，圆融具德。具大智慧而能明了心性，特别能信受这些，而且发出非常大的愿欲求生极乐世界。正如天如老人在《净土或问》里所讲：发悟者求生净土万牛莫挽。就是因为有智慧，知道净土法门的不可思议，知道佛力的高深、净土境缘的殊胜。确实相信一往生就得不退转，确实相信由佛力的加被具有横超性，具圆证、直捷、简要等特点，确实一往生能现前成满普贤行愿，开发本性，速疾圆满智悲力的大用。因为开悟见了本性，就会相信佛彻底开发本性之后是如何的，而且也唯一会信受佛。在佛当中又会选择最有缘的阿弥陀佛，以此作为中心点而走疾捷成道的道路。

因为是在娑婆世界的西方，所以我们平常就观落日的方向，往那边经过十万亿佛土。这里按照古代的计量单位，一千万叫做“亿”，十万个一千万叫做“十万亿”。“佛土”指一尊佛的教化区域，通常按这里说，指三千大千世界。一个须弥山周围有东南西北四洲，都由同一双日月照临，同一座铁围山围绕，叫做“一四天下”。一千个四天下称为“小千世界”，一千个小千世界称为“中千世界”，一千个中千世界称为“大千世界”，总之就是十亿个世界。像这样，经过十万亿个佛土之后，就来到了极乐世界。

“极乐”，梵语“须摩提”，也叫做“安养”“安乐”“清泰”等。这是指那方国土永远远离一切苦恼，属于第一安稳的国土。再者，在那里好长养圣胎，速疾成道，太平无事，连洗衣服、做饭的辛苦也没有，真正是极乐世界。

自从这部经传扬到汉地以后，大家都知道有个极乐世界是佛教的理想国。其实，它是阿弥陀佛愿力所成、不可思议的国土，比娑婆世界好上无量无数千千万万亿亿倍。“极乐世界”的名称提醒我们，应当快一点生到那个国土去。人类的所有理想在此秽土难以实现，而在极乐世界可以无数倍地实现，而且以最简单、最容易的做法，凡夫现生就可以达到的条件，绝对成办。因此，我们心中应当视极乐世界为最向往之地，应当视往生为最成功之处，应当梦寐以求，应当朝夕修持，这是极乐世界唤醒我们的地方。

蕅益大师将以上判为序分，而且有精妙的解释。他老人家讲到，“二有现在”是劝信序，即有佛、有净土、现在说法，劝我们生信。的确有这样具无上神力的阿弥陀佛、这样不可思议的西方极乐世界，佛现在正在那里说法，因此我们应当一心信解。接着，“世界名极乐”是劝愿序。因为已经达到安乐的极点，当然应当愿求。“佛号阿弥陀”是劝持名妙行序。佛的名号叫“阿弥陀”，法界唯心，只要忆念佛，与佛摄众的愿相应，就能往生，这是序出持名的妙行。

大师又说：“复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”

从三宝来说，“阿弥”序佛，说明西方三宝海中佛宝的成就。再者，世尊正在说法，这是序西方三宝大法门海的成就。再者，现在有清净大海众在佛座下闻法，序西方三宝中的清净僧宝海成就。从五重玄义来说，佛法僧是同一个实相，也就是清净真心、如来藏心。接着序法门之体，也就是从这样的体性中，有西方的依正庄严，有西方的愿行果报，有西方的一切教法、证法，这就是体。再者，由认识这一点而发起信愿行，利根者一听到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”已经明确知道自己的归宿处、具大义门处，由此会发起信心、愿欲和念佛的修行。序出了本法门的宗要。再者，信愿行一旦成就，一定能够往生，见佛闻法，序出本法门的力用。

再者，此法唯一以佛法界为所缘境，不杂其他事情，这序出了圆顿的教相。因为是以佛果觉为因心，下手处直截了当。这个法门的根本就是阿弥陀佛，而阿弥陀佛就是法界藏身，也就是本性，所以念佛即念心，念心即念佛。而且以他佛不可思议的力量加被，必然显发自心，它唯一是以佛果来修的法门。

思考题

1、菩萨众中列出四名大菩萨有何表征意义此等菩萨为何是影响众、当机众

2、别序：

（1）佛为何无问自说此经

（2）佛呼舍利弗而说本经，有何深意

（3）如何理解别序中蕴含劝信愿行、序佛法僧、体宗用教相

弥陀经初机导引

弥陀经初机导引 01