弥陀经初机导引01

弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

净宗九祖蕅益大师曾说：诸佛悯念群迷，随顺机宜而施设教化。虽然归于本元并没有两种，但却有很多方便门径。在一切方便门中，要求至为直捷圆顿的，不如念佛求生净土；而在一切念佛法门中，要求至为简易稳当的，不如信愿专持名号。所以，虽然净土三经同时流行于世间，而古人独以《阿弥陀径》立为日课。这难道不是见到持名这一法普被上中下三种根机，圆满含摄事理，统摄宗门教下而没有剩余，尤其不可思议吗因此，我们要开始了解《佛说阿弥陀经》甚深广大的涵义，不可思议的力用，极为方便、直捷、要妙之处。从今天开始，我们学习《佛说阿弥陀经》。

按照传统方法，以五重玄义来讲述本经：一、释名；二、辨体；三、明宗；四、论用；五、教相。

一、释名

释迦牟尼佛怀着一个目的来到这世上，即欲令众生开示悟入佛的知见。当时根利众生能得解脱，然而后世大量众生处在五浊恶世，单凭自力难以超出。如果能引到极乐世界，必定完成“一切众生皆成佛”的愿望。因此，佛在因缘成熟时无问自说（“说”通“悦”），畅悦度众成佛的本怀，称为“悦”。所要说的就是阿弥陀佛的法门。

“阿弥陀”是梵语，意思是无量光、无量寿。以光、寿两种德代表一切皆无量。光横遍十方，寿竖穷三际。从法身如来解释，指本体没有生灭，故为“无量寿”；本体周遍一切处，故为“无量光”。并非暗昧、冥顽不灵，因此是灵光妙明，这是法身如来。从色身而言，阿弥陀佛因地发愿，此光遍照无量无边阿僧衹世界，自身的色身住世时间以及国土人民寿命都是无量无边阿僧衹劫，这称为“无量光寿”。

本经所宣说的，是以阿弥陀佛为主体的极乐依正无边清净境界。不像此方，由烦恼业力所成，有无数不清净现相和作用，众生陷在里面难以超出，一生到彼方就得不退转，水鸟花林、教主徒众都是清净的。国中时时宣演法音，使得人心于道增进，速得菩提。而且，弥陀悲愿以名号利益众生，至为方便直捷，能使广大众生即生超出苦轮，由此圆证三不退，直成佛果。因此，本师释迦牟尼佛为了众生的缘故，无人请问而直接宣说。不但释迦导师，十方诸佛也同声赞叹。为了摄引无边众生速疾超出苦轮，需要修弥陀大法，以极度方便、简要的捷径来达成解脱成佛。这是本法的大义。

二、辨体

其次辨明本经的体性。要知道，一切大乘经都以实相为体，净土也不例外。一切净土的依报正报、因行果德，全数从实相中流出，以本心为体。阿弥陀佛实证了无为智慧法身本体，由此现出极乐世界的清净妙严。往生者也是由于自身有清净本心，随着念佛的清净缘就显出自心本具的庄严。也就是，极乐世界的一叶一花、一水一树，全数是从实相本体里应缘显现的。就像“以金作器，器器皆金”，“以水现波，波波皆水”那样，无不从此实相本心而流现。

结合本经的持名念佛法门来说，要知道这也是从本心流出。也就是我们的心随着清净缘，了解了阿弥陀佛的殊胜名号后，就从自己的本心里念出这一声佛来，就像如意珠放光一样，这叫“从性起修”。我们按照这个缘，心就逐渐转染成净，之后就出现净土的佛、圣众、莲花、宝林、金地、池水、妙音等，这一切都是从自心出来的，最终彻证到的也是本心。也就是和实相越来越相应，最终一切虚妄分别出现的染相都没有了，彻证到本心的无量光寿。所以，一切净土的因果、事理全部从本心流出，皆以实相为体。

实相可以说是无相无不相。它没有任何时间、方所的相，也不是青黄赤白，也没有长短方圆，也不是男女老少，也不见过现未的分际相，不在内、不在外、不在中间，这叫“无相”，没有任何妄相。然而“无不相”，并非断灭，可以说它是万法的自性，一切皆是它，然而又没有相可得，这称为“实相”。正是以这个为本体而流现出一切净土境界。就像蕅益大师所说，举此体作极乐世界的依报正报，作佛的法身报身，作自作他，乃至能说的释迦佛、所说的净土经法，能度的弥陀神力、所度的九法界众生，以及行者自身的能信所信、能愿所愿、能持所持，以及能赞者六方诸佛、所赞的事等，这一切都是从实相出来的。所以它叫“一实相印”，印在一切法上，一切法无不是此实相所印。以上说明了本部经法以实相为体。

三、明宗

已经了解本经以实相为体，那么如何才能契会此本体，或者显发本心呢这就是修行宗趣的问题。言之所尚为“宗”，宗之所向为“趣”，教法的言词有它的崇尚之处，这里所崇尚处为信愿持名，这是净土道路的三大要点，称为“会体之枢机，万行之纲领”。

也就是，要契会这个体，关键处在哪里以净土法来说，是从信愿行的路进去的。当自身对于以阿弥陀佛为根源的大法生了信心，对极乐世界的殊胜利益生了愿欲，对持名法门起了切实修行，以这样的信愿行就开始和阿弥陀佛相应，得阿弥陀佛的加被，也开始和本心相应。最终会彻底显现自性弥陀，证入唯心净土，由此契会实相之体而还归法界，因此称为“修行宗要”。这样的修行之宗所趣向处就是殊胜的净土，或者说最终要证入常寂光，显现自性弥陀，因此称为“宗”。

如果我们身上发生了这样的宗要，那我们就开始进入直证菩提的捷径。由于本法是以不可思议的阿弥陀佛威神力作为增上缘，它使得成佛缩短到一生，而且变成了一种顿教果法，也就是以佛的果海作为因地下手之处，所谓“因该果海，果彻因源”，因此，必须在心中出现净土大道的纲宗。为此，释迦本师在经中首先给我们陈述极乐世界的依正庄严来启发信心；接着劝我们发愿来导出净土妙行；最后指示持名，让我们直登不退转地，因此，本经的宗要依《要解》判为“信愿持名”。

圆满的纲宗发展包括六信、两愿、一行。“六信”指信自、信他、信因、信果、信事、信理，“两愿”指厌离娑婆，欣求极乐，“一行”指执持名号，一心不乱。

具体来说，“信自”就是相信自己本来是佛，只不过被客尘遮了，就像被浮云遮蔽的日轮。此本性佛的状况如何呢就是本来成佛，它是竖穷三际、横遍十方、清净本然的圆满之体。现在虽然被无明遮蔽了，就像做梦一样暂时现不出来，但相信只要一心念阿弥陀佛，得佛力加被，决定会现出自性佛土、自性弥陀。这是由于佛力作加被的缘故，一旦无明壳迸裂，自性就会显出。一旦见性就能扫除妄念，各种执著都会去掉，最终能圆显本心。以这个道理，我们从现前到究竟都应该相信阿弥陀佛，相信本心。也就是，由于本心具有这个本体的缘故，它横遍十方，极乐就在心中；竖穷三际，一定会达到无量寿的本体。我只要回心归投阿弥陀佛，愿意往还归的路上走，决定开显本心，决定生到自性本具的净土，决定现见唯心所现的弥陀，决定最终彻证自性本有的无量光寿。像这样，深信净土为成佛的大道。

“信他”就是相信他佛。相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，阿弥陀佛绝对没有虚愿，六方诸佛以广长舌相证成绝对真实不虚，因此一心依从诸佛教诲，决志求生。这里主要讲净土是不可思议的法门，只要相信，愿意去，愿意跟佛相应，就能得无上利益。而这种事连十地菩萨也无法知其全分，唯有佛彻知彻见，因此要从信心进入。如果我们信得过释迦的教量，信得过弥陀的诚愿，信得过诸佛的劝赞，之后发猛利的求生心，一心走这条路，这就叫“信他”。

“信因、信果”一对，指深信净土法门不可思议的缘起，这又以阿弥陀佛为中心。“因”，从本法而言指持名念佛。无论散心念、定心念，都不可思议，散心尚且成为佛种，不乱当然必定往生西方。再者，从这样不可思议的因，会出现净土解脱、不退、成佛的殊胜果利。以弥陀愿海为增上缘，行人的善根为因，和合起来必定是这样的因、这样的果。而且，它超出通途的道路，超出一般单凭自力的法门，决定能这样收效，这叫“信因、信果”。

总之，本经说到以持名念佛为因，“若一日乃至若七日一心不乱”为因中胜因；往生后皆得三不退，由此成就无量无数的一生补处果位，速疾成佛，这是果。特别相信在一般的善因、善果之中，有殊胜的善因、善果；在殊胜的善因、善果之中，有顿超直捷的善因、善果；在顿超直捷的善因、善果之中，有极其简易直捷的善因、善果。像这样，一旦信受了这个因果，将得到不可思议的利益。也就是原本要经历漫长时劫才能完成的菩萨地道，往生后一生可办，要像这样相信净土因果。

“信事”，指在十万亿佛土之外的确有清净的极乐世界，那里的依报、正报都不是骗人的，一往生决定这样实现，而不是寓言、神话。

“信理”，指相信我的心没有边际的缘故，极乐世界就在心中。而且，一切都不是心外的缘故，极乐世界确实是我自心本具，随着缘就能造出来。再者，到了极乐世界，的确是事事无碍的境界。因为一切都是弥陀本心所现，也是我的本性所现。这样随着不可思议的因缘，完全不同于此方由执著力所现的有障碍境界，那里无论数量上的一多、时间上的长短，现相上的自他、依正、广狭等，都一切无碍。也就是一尘中出无数刹，一刹那中出无数劫，依报中出正报，正报里现依报，一个法具无边妙用等等，决定如此实现，这就是信理。由于理体不可思议的缘故，所出现的境界不可思议。

再看“愿”的内涵，根本上是欲心，它决定着缘起的方向。好比在大火聚中希求入于清凉池，又像在秽粪土中想达到香洁处，又像在饥饿困顿中想入于帝王宫殿，又像在牢狱处想返回故土。像这样，这种舍秽土求净土的心就叫做“愿”。从更深层来理解，我们由于一念无明，虚假地执著一个“我”，然后起惑造业，感得娑婆世界无量无数的苦相，陷在里面很难出来。由于多生累劫没跟净土法门相应，导致迟迟耽留在轮回里，受尽苦恼。现在就像漂泊的游子，一旦接到弥陀慈父的信，自己就想：“我要返回极乐故土，面见弥陀慈父，回到本有家乡。”由此就想：“我要远离自心的污秽，求取自心的清净。而且污秽要舍到究竟，连一点点错乱梦都没有；清净要取到究竟，让本来的常寂光、自性佛全部现前，达到常乐我净的地步。”像这样有一种愿欲，叫做“愿”。当它发展到深度时，就成为不可逆转的方向，以此如离弦之箭般趣向净土，这称为“愿”。

所谓“行”，就是在已经建立信愿之后决定行门。我如何才能生净土，达到解脱成佛的目的呢应当想：“我处在五浊恶世，烦恼深重，见解混乱，寿命短促，时代浊恶，要凭一个最简易直捷的方法趣入净土，那就是持名念佛。它最简单，不必靠其他，念‘南无阿弥陀佛’六个字就踏上了修的路。念来念去，不必假借其他，自心就转成了无量光，寿命转成了无量寿，污秽的身心假合变成莲花化生，时代的浊恶状况转成清净海会。”像这样，发现它非常简单容易，一上手就能修。只要念念不离佛，不久决定现出佛来，生到净土，决定以此消业障、增福慧、开本性。因此一心执持名号，这就叫“行”。

四、论用

如果按照净土宗要，满足了信愿持名的条件，就会得到往生不退的果。“往生”就是即生超出苦轮，生到界外净土；“不退”指念念不退转于无上菩提。

净土法属于顿超法门。按照通常的方式来解脱轮回、登不退转地非常困难。如果没断尽三界粗细烦恼，临终一刻就不免随业受生，有漏蕴的相续极难截断。然而，由于修持与佛力配合的净土法门，以佛力不可思议的缘故，自身具有信愿念佛与佛相合的缘故，在临终一刻必然为佛力摄持生到界外净土，顿时转成了清净蕴的相续。由此，自身上的一切轮回苦因苦果全部截断，得到顿时往生、转凡成圣的大果利。

再者，一生到西方，由于佛力恒时摄持，境缘纯粹清净，没有任何退缘的缘故，得到不退转。也就是一往生西方，心中再也没有计我和我所的念头，不再以我执起惑造业，由此息灭了集谛。由于在自身上不会出现任何有漏界生老病死等苦，由此息灭了生死苦。再者，由于阿弥陀佛一乘大悲誓愿力的缘故，念念都引导着往生者的心跟大乘道相应，因此不再落二乘地。再者，一到西方，花开见佛悟无生，直接开发本性的缘故，念念流入萨婆若海，不再往虚妄的方面退落。

本经也说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致（即不退转）。”又说：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”这表明毕竟成佛而后已。因此，说到此经的力用，实际是即生解脱，高登净土，得不退转地，在净土一生成佛。

五、教相

佛的教法分声闻藏和菩萨藏，本经属于菩萨藏，在十二部经里属于无问自说。这是佛彻底大慈所加持的法，能使末法多障诸有情依靠本法直登不退转地，所以，当来经法灭尽时，特别留存本经住世一百年，广度众生。这是圆顿之法。蕅益大师赞叹道：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的司南，都不超出于此。假使要广大地赞叹演述，穷尽劫数也说不完。智者自然能认识这一点。

思考题

1、解释经题并简述本经大义。

2、本经的体性是什么

3、何为“宗趣”本经的宗趣是什么如何在自心中发展出此宗要

4、按本经如理修学能得到怎样的殊胜果利

5、对于本经应如何判其教相