菩提道次第广论-中士道03

 

菩提道次第广论

 

菩提道次第广论-15年

 

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

 

 

第二、正修苦分二：一、思惟生死总苦　二、思惟别苦

初中分三：一、思惟八苦　二、思惟六苦　三、思惟三苦

今初（思惟八苦）

如《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中明苦谛时，数所宣说。

如《亲友书》中说：应当厌患生死，因为它是生、老、病、死、求不得等无量众苦的出生之处。应当这样修习。这里修习厌患生死是要思惟生死是众苦的根源。这样了解了生死的体性就是源源不断地出现众多的苦之后，就会厌患生死，想从中脱离。

那么具体有什么苦呢从人道来看，有这里说到的欲乏、死、病、老四苦以及“等”字所摄的四个，总称为八苦。这是佛在很多经典里明示苦谛时数数宣讲的内容，也是在我们自身上发生的事情，离得最近，能够现量看到、感觉到，还能以教理推证到。因此首先要从最近的这一期人身上看到它充满了苦患，之后再拓展到思惟六种苦，看到整个生死迁流不断的各种大苦，再归摄在三苦里去思惟。像这样，对生死的总苦作了一个非常透彻、细致、周到的观察，之后应当发现生死轮回完全是众苦充满之地，要生起厌患心，一心要从中超出。因此思惟八苦特别重要。

修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。

修共中士一切所缘的法类，像共下士里面所说的共法，如暇满、无常、恶趣苦等，这里也应当取来修习。而它不共的所修之事，有慧力的话，下面所写的都应当好好地修。如果慧力很弱，那就可以暂时舍置所引的教文，唯一修习符合时宜、符合自己情况的法义，这样更容易有效果。

此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散。当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡、沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。

这些虽然是思择而修，但是除了应修的各种所缘之外，不应当散乱在其它的善所缘、不善所缘、无记所缘等上，应当对所缘遮除心掉举等发散的状态、乱动的状态，也不要让心随着昏睡、沉没增上运行而不对治，应当使自己的识极为明净，渐次地修习。

作思择修的要求是心一方面要防止往外的散动，除了所缘之外，不应该在其它的善、不善、无记的所缘上面乱动，否则它无法集中在一点上起观。再说，你也不能随着昏睡、沉没而转，因为这样心处在暗昧的状态，就是心的窗口好像越来越缩小，越来越黑暗，这个状况当中起不来明观。

总而言之，修法的要求是很高的，必须使得自己的心非常明了、清净、安定，才从能从这里起观。

《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。

在《入行论》里说：虽然长时间的修行，作念诵、苦行等，如果心散乱而修，佛说没有义利。这是说一切散乱而行持的善行义利极小，因而用否定语说到没什么利益，所以要避免心散乱的善行。

修法的人不能接触染污境缘，不能电话打起来没完没了，也不能随意的看电视、看小说、说绮语或者起贪嗔等等，这样是修不成法的。

以下再引教说明修任何法都必须具有止观或者它的随顺分，离开这两个轨道，绝对不可能出现三乘的功德。所以，作为修法者在在处处要住在与止观随顺的轨道里，也就是心不能妄动，不能左攀右缘，散乱如猿猴，也不能昏昧，不能是昏昏欲睡的暗昧状态。这颗心陷落的时候应该马上提起，不能随它而转，或者心散动的时候马上收摄，否则它是无法成就功德的。

又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”

在《修信大乘经》里佛说：善男子，由这些不同的门类，已经解释了菩萨随着他所有的信解大乘和大乘出生的一切功德，都是由于不散乱心正思择法义而出生的。这里说到“不散乱心”，指的是止的素质，“正思法义”是观的素质，意思是说一切大乘的功德都是由止观而出生的。

此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他，或其随顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性毗钵舍那，或其随顺。

这里“不散乱心”说的是除了善所缘之外不向余处散乱。就是指我们在观修的时候，所修的题目就是善所缘，一心安住在这里不要乱动。也不能杂乱无章的东想西想，一次一个题目，心就专注在这上面，这样才能得止，否则心乱动就没办法出现修行的功德。

“法和义”指的是文句和义理，正思惟就是以观慧观察思择。这一句经文显示了无论你修哪一种功德法，都必须有这两分因素。所以说引发三乘一切功德，都需要做到两方面，一是除了善所缘，心不散在别的地方，专注在所缘上，住在真实的奢摩他或者它的随顺分当中。第二，就是要善观察善所缘境如所有性和尽所有性的胜观或者它的随顺分。

如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。

这也就像《解深密经》所说：慈氏，无论是声闻、缘觉或者如来，世间和出世间的一切善法，要知道都是这寂止和胜观所得的果。这里是涵盖了真实的止观和它的随顺分两方面而说的。如果不是这样，那三乘一切功德不决定都是止观的果，因为还有一类是在得止和得观之前修持的功德。如果一味地说只是真实止观的果，那就不能包括一切的功德分，比如在未得止观之前得到的那些功德并不是真实止观的果，所以不能这样说。但是如果这里所谈到的奢摩他和毗钵舍那包括了真实分和随顺分，那可以说一切功德都是由止观二道而起。

虽然我们现在还没有修得寂止和胜观的境界，但是在现前的这个初学分上要生起一分功德，也必须有止的随顺品和观的随顺品，如果没有这两分那是绝对不可能引发功德的。最低的条件都必须心要安静，专注在一个所缘上，而且心要明了，否则是无法成就功德的。

如是八苦之中，初思惟生苦分五。

这里的“生”代表一切三界的生，而不是仅仅指人类。这五相如果有甚深的思惟，洞察到它的唯一苦相，那就会对整个生死所摄的法发生厌患。

众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。

第一就是以众苦所随故，生是个大苦性。“故”是表示理由，由理由来证成才是非常理性的认识，并非是听从某人由假想杜撰出来的说法，这的确是真理、是事实，成为苦真谛。

首先要看到生的时候，有非常多的大苦伴随，所以它就是苦的自性。这是指生在地狱里，以及一向惟苦的饿鬼，和人、猪、马、牛、羊等胎生，鸡、鸭、鸟等的卵生，像这四类在最初受生的时候就有无量猛利的痛苦随逐而生。就是跟着来的，无法摆脱。总而言之，投生这件事情是非常苦的。

后面按人类来说，这个识就好像一下子被扔进了一个无边苦海的胎狱里，在这里面要住满十个月，期间饱受各种辛酸苦辣，剧烈的苦痛难以言述。如果有人能忆起过去住胎时的苦，那的确就感觉轮回太可怕了，不愿意再来。如果有一条出路就想尽快出去，所幸还有阿弥陀佛大悲愿力建立的极乐世界，他会想“我一心要求莲花化生，不想再来了”。

如果能用天眼看到投生为猪、牛、马等的住胎苦，那是比人还要剧烈、还要大，因为它的福德更小，它也有住胎、出胎等的苦。或者是投为一只鸟、一只鸡也有很多苦，在我们对业果蒙昧的眼睛前，以为它是一种没有什么苦受的生物现象，但实际上在那里面饱受着非常大的苦。只要最初有这个降生，就有无量的猛利苦受跟着来，它是不可计数的特别强猛的感受。

这都是旁生界的苦，如果是堕在地狱、饿鬼界里，那个苦就还要剧烈百千万倍。比如一生到地狱当中就是烈火来迎接等等，饿鬼界里一下堕下去非常地恐惧、非常地苦。饿鬼出来都是那么苦的身形，何况他在降生的时候呢有一些饿鬼也是胎生的，这个是非常苦的。就像这样要了解到生是大苦逼恼的。

粗重所随故，生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。

其次，要以“粗重所随故”来发现生是纯苦自性。粗重就是不堪能性，这里指的是烦恼品粗重。也就是在自己的识田里，有很多很多能够使得颠倒心识辗转增长的习气势力，这个就是无始以来不断地熏入识田里的各种颠倒习气，无论你到哪里去，它都跟随而来。只要你还没有生起对治品把它消除，这样一股深植在心续中的势力，伴随着你的生，它时时就使得你的身心没有堪能性，不自在而转。

三界有情的各种惑业力因缘造作出来的有漏蕴，叫做诸行，当它生起的时候，紧紧伴随着无量种类的烦恼品类的粗重，也叫习气势力。这些势力使得有情时时处处不断地出生、安住、增长烦恼的种子，这样不断地流转。

我们在这个三有轮回里，不论受生在哪里，一生的时候就有无数的习气势力跟随而来，一直是被它的力量在牵转，跟随它在活动。就像无数条密密麻麻的烦恼小虫，当它蠕动的时候我们就没有自在了，完全被它的力量所转，没有办法。我们的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢、散乱、骄狂、诳狂、掉举、昏沉等等，那是非常多的烦恼种子习气，一遇到境的时候，它就开始发生了、开始安住了、开始增长了。我们的心不断地随着这些颠倒的方式在转，感召无数的苦因。

同时发现在善法方面不堪能，这就像打造金器的时候，如果金子里面有很多杂质，就没办法随心所欲的打造成精美的金器。譬如愚痴心很大的时候，它就障蔽你没办法生起胜观的智慧；贪心很重的时候，没办法离欲清净；慢心很重的时候，就一直都是高慢的样子，没办法谦虚；或者颠倒的邪见势力很重的时候，一直随着那种恶见而转，没有办法按照正见来行。这种心续中染污的种子太多了，就使得自心处在粗重的状态。

“习气”表示它的体性，“粗重”表示它的苦态。玄奘大师译为粗重，表达了身心的不堪能。如果是我们的身心很轻利的时候，行走如飞，踩在地上像踩棉花一样，整个身心特别轻安，可以随欲而转。但是人身体很沉重的时候，动作就很笨重，不能如欲而转。一个人身姿矫捷，走动起来非常轻盈，这是轻安态。

粗重有很多种，这里主要是指身心，它的状况主要是烦恼随逐的缘故。这就使得处处都处在这种粗重不堪能态里，心没办法如欲而转。也就是你想学善心，但是发现它很难转，就是因为有习气势力在障蔽。但如果是要做恶行，那很快就做得出来，颠倒的习性马上就能发生。

从这里看来，原来我身上是有无数烦恼的病菌或者说杂染的种子伴随的，所以无论在哪里生都没什么好结局，没什么好状态。这时会明白，原来这个轮回里的受生不是到了涅槃之地的诞生，不是在庆祝一个圣者的来临，它是又发出了一个悲叹：一个满怀着烦恼种子的烦恼动物又诞生了！这可以预示，他的一生的状态都是不自在的，一个烦恼大病人又生出来了。

当他生的时候，人们蒙昧的以为这真的是一个很幸福的事情，我们都应该庆祝。又有谁能够看到他里面的真相呢所以我们对于“生”非常地愚昧，以为它是一个安乐，世人也是这样子普遍愚昧。没有佛来介绍苦圣谛，人们对于苦都处在非常无知的状态，尽量去遮掩、回蔽它，用各种虚假的词句粉饰它，使人们的心中出现“生”是美好、“生”是幸福、“生”理应庆贺的颠倒认知，这种认知非常深刻。但实际上，如果人们能够看到“生”唯一是苦的事实，他的观感就绝对不一样。

譬如在医院妇产科里，如果你知道这些个小孩子一生出来都是非常苦的，这个时候会对众生产生一种悲愍之心。他的降生不应该很快乐地在庆祝，他经过十个月的胎狱里的极大折磨，才降生出来，这个太不容易，太可怜。

再要看到，他这个小婴儿降生的时候是粗重随逐的状态，尽其一生都没有自在性的。只要他没有成就圣道，就没有办法摆脱烦恼业习的牵制。如果有高倍的心理显微镜，就能看到在他的一生当中，烦恼种子一直在不断地蠕动，不断地顺缘就现行，然后不断地安住，不断地增长，这个里面没有一丝一毫的对治力在消除它、止息它。

这样的话，就可以看到一个一个人来到世上，他有俱生的烦恼种子，还有一些遍计烦恼种子，后天再做一些熏发，那就更加是无量无数的染污态，是一直随着颠倒习气势力的支配，哪里有什么轻快的这种非常沉重的烦恼病态就表明，他的生就是出现了一个新的人类病人。或者是旁生类的病人、天人类的病人，烦恼的疟疾时时都会发作，使得他没有办法安住在一个本然的心灵轻安、喜乐的状况，因此纯粹是苦。

众苦所依故，生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。

这是一级一级来的，从最初的受生、降生就伴随着无量猛利的大苦，接着会看到它是非常沉重的一辆火车，里面装满了各种一遇缘就会爆发的烦恼火药。

也就是在三界的某一个生处受生以后，得到了这个取蕴身，它就是无边众苦的基地。因为它携带着各种苦种子，就像携带着各种军火炸药的车子，碰到境缘就会引发各种苦。所以通过生就获得了一个大苦器，它是众苦的所依，是纯苦的自性。

从长远的角度去观察，譬如一个人，在他这一生的相续里，会不断地引发老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、竞争、焦虑、狂妄、歇斯底里、昏昧、纠结等等无数的苦，会发生无数的爱恨情仇，经历数不尽的悲欢离合。生理上会有四大不合的各种病苦，心理上会有各种烦恼病症，以及与生俱来无法摆脱的老病死等苦，总之会这个上面会有无数无数的苦。

这就好像已经开始成熟的果实一样，构成身体的地水火风四大如四条毒蛇一样暂时地聚合在一处。年轻的时候大种、诸界能暂时维持一个平衡，好像没有什么苦，但是在逐步增长的时候，地水火风也逐渐的不能平衡，之后就发生各种的苦，身体上的病一个个出来。这个由因缘发生的身体机器，到了最后各方面出现衰损，各个零部件都会开始出现病相，坏了以后很难修复。从此开始一直被病苦拖着，所以到了身体的衰落期，就是不断地出现各种病苦，到老的时候是全方位的腐朽、功能退化，那是非常难忍的一种生存的苦。老了就是在这个世界上苟延残喘，是在拖着一辆破车前进。眼耳鼻舌身意等诸根全部衰退，这个时候非常大的老苦一层一层地逼上心来，无论碰到什么都成了痛苦的事情。

过去以为是乐的东西，现在全都转成了苦，眼睛看东西模模糊糊的；耳朵听不清声音，常常说东听成西；记忆力也衰退了，刚刚才说过的事情转个身就忘了，放在面前的事情转眼就不知道了，然后发生混乱，前记成后、后记成前，当年的人也记不得，事情也不知道，然后意识模糊，颠倒错乱。身上地水火风各种衰减的相也都出来了。热力不足，整个身体冷冰冰的，然后气力衰退，要行走坐卧都非常艰难。如果再生了病，他就非常担忧、恐惧死亡的到来。

就像这样，人一出生就从这个身体里生出无数的苦。最后还有一个死苦，就是要感受四大分解的剧烈大苦。一切的根身都要瓦解，自己的心识要从这儿出去。这个在出生时就已经随着带来了，但它只有到了最终要死的时候才爆发出来。

就像这样，不但是人类是如此，受生在任何一个众生种类里面都是如此。总而言之，要看到这个“生”携带着无数苦因，以这个因缘，会出现往后的一切苦。如果没受这个生，那就没进入这个系统，没有挂到这个苦的区域里。所以你要想不苦，只有无生，一有了生那就免不了后后的苦。

就好比我们到了一个魔鬼的城市，城市里有阴森恐怖的地牢，也有金光闪闪的宫殿，有些地方看似美好，但里面都是吃人鬼、陷人坑，所以这就是一个的杀人场。如果我们没有入到那个门里面去，就跟我们没有关系，但是一旦进去了，那源源不断的苦事就来了，这个因缘力就使得你不断地出苦。

生就表示进入了一个受苦的刑场，譬如我们在中阴界里根本不知道六道的情形，你说我要选择投生为人，这就像选择了一个职业一样，比如选择入职到一个烟草公司，到了那里尽是造恶，那是个黑组织，受了很多的苦。或者他想，我是不是到歌舞厅唱唱歌，据说是很快乐的、很有钱的，结果也是受了特别大的苦。有的人想我要去经商自己当老总，结果也是受无数的苦。就像这样，在轮回里寻找一个职业，寻找一个工作单位，就表示要去找一个生处，可是一生了以后，那里的苦事就一直缠着你不放。意思就是，我们在轮回里无论投生在哪里，绝对都是众苦所依。只要取一个身份，在这个身份上的苦事就来了，不堕成猪，猪的事就跟你无关，一旦堕成了猪，那好了，从生到死之间，猪的一切苦都是要受的。除非你受生猪的那个身，有了这个猪身，怎么能摆脱它的苦呢就像人类一样，你生为一个女身，那么女身上很多的心理、生理上的苦就随着来了，而且没办法摆脱她的这种缘起的力量。或者我堕为一个男身，那男身上的苦他也一个不少的都有。

所以，你看看这个生很可怕啊！我们本来是个佛，但是一念无明入了驴胎马腹，那个驴和马的身体就把你给困住了，缘起一套上了以后，就制造了一头驴，这个时候你想脱出来是不可能。一降生的时候，如果能照镜子，一看已经生成一头驴了。那个驴就可怜了，稍微大一点的时候，天天都在背着东西走来走去，有重负辛劳，不得自在，最后还被人宰割，为了吃驴肉，受尽很大的死苦。

就像这样，三界的生不是好玩的。你发现这个驴皮袋、狗皮袋、人皮袋、天皮袋都不是好玩的，一生进去了之后，里面无数的苦，就像进了贼窝一样。要这样了解三界的生都是纯苦的。有的人以为我们到天界搞一个天王的皮袋怎么样是不是非常风光像欲界天，那个天王有神通、光明、宫殿、妻妾成群，享受无比。但实际上这个天的皮袋也不好弄，它是叫你慢性自杀，它是叫你不断地享乐享乐，高度地享乐，到了最后的时候一下子衰亡。好像让你一直爬爬爬，爬到一百层楼，然后把你一下子推下去。那个堕落的苦超过了地狱，想想看有多厉害！你想取一个天界的皮袋吗

有的人说那我就生到上界天去，上界天好啊，那很厉害的。但龙树菩萨说，上界天掉下来就成为无间地狱的薪柴，当烈火燃烧的燃料。那是什么原因呢譬如说，到了非想非非想天，在定当中住多少个大劫就像一场酣睡，醒来的时候他感觉这不是涅槃啊，一起邪见就掉下去了。再说那样痴睡一场也没有什么意义，它有一种欺诳是你看不清的，你以为真正解决了问题，其实最后还是掉下来了。

就像这样，凡是取一个身，必然会增长老病死等无边众苦，这只是在不断地增长苦而已，哪里有清净的乐呢像这样我们就想：绝对不要再生了，应当这一世就寻求无生的果位。

 

思维心中的法道

解释“众苦所随故”“粗重所随故”“众苦所依故”的含义。以理具体分析成立生苦的这三个因，引生定解，如法串习。

 

 

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