堪布益西彭措：金刚萨埵修法问答11-19

为什么要选择藏历四月份的这八天共修呢

我们修法选择时间很重要，时间是缘起的表现，不同时间点上有不同特征，比如某些年月、某些时辰修某种法，就特别有功德，这也是微妙的缘起力所致。藏历四月是本师释迦牟尼佛诞生、成道、示现涅槃的时间，一年中，只有这个月有这么多的吉祥日，所以非常吉祥。在这期间修忏悔法或者作其它善法，功德都会成倍增长，所以金刚萨埵法会选择在藏历四月的这八天中进行。

再者，大恩上师规定每年的这八天共修忏悔，是大慈大悲给我们创造与僧众共修忏悔的机会。我们尤其是在家居士集中专修忏悔的机会少，更难和上万僧众一起共修。我们业障深重，单靠自修势单力薄，而参加这样的法会，就有机会依靠上万僧众共修的力量，在八天里放下琐事精进修忏。所以要把握好机会。

破恶力的体性如何怎样修破恶力

破恶力的体性就是对于以往造下的罪业深深追悔的善心。比如，以前诽谤了其它宗派的佛法，按因果律衡量，造这样重的恶业会直堕无间地狱。内心畏惧因果的惩罚，悔恨不该造作这样毁灭自己的罪业，这样反复生起后悔心，就是修持破恶力。

那么，怎样才能生起追悔心呢方法就是多思维罪业的过患，比如思维自己造了杀业会让自己身陷八热地狱，千生万劫遭受酷刑惩罚（这是思维异熟果）。又比如思维：如果现在不断除杀生，以后以等流作用还会不断行杀，这样任杀业发展，会变成杀生成性的恶魔，这有多么可怕！而且，造杀业会让自己疾病缠身、短命夭折，这不是摧毁自己吗（这是思维等流果）。这样反思后，心里会特别后悔以往造了杀业。按这样修持，从心中调出猛利的后悔心，才算修好了破恶力。法王仪轨中说“如同已服恶毒药，深深追悔发露忏”，就是修破恶力的具体行相。

为什么要发露罪业发露罪业有什么作用

发露罪业能遮止罪业增长。比如皮肤里长了痈，不挤脓就会在里面溃烂，而挤出来就可以止住。发露罪行就是把内心的阴暗面暴露出来让它见光，见了光就能破除。相反，把自己的罪行隐藏起来，就是在保护罪行，怎么能破除它呢所以我们造了罪业，要多坦白发露，才是修破恶力。

对治力有很多方面，本法是选择念修金刚萨埵心咒。以下解答有关心咒的问题。

金刚萨埵心咒有什么殊胜功德

《集经密续》中说：能够听到金刚萨埵心咒，也是往昔供养无量诸佛，作过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土，得到诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观慧眼，决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说：能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说：仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。

比如，拨上电话号码，就能和对方通话，咒语就是能接通本尊的“电话号码”，持诵金刚萨埵心咒，就能直接接通金刚萨埵的佛力加持，而且越对心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系

金刚萨埵佛尊和心咒无二无别，心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演员演文官、演武将，举手投足、嬉笑怒骂，都是这个演员的游舞，都和演员不二，见到这些显现，要知道就是演员本人。

我们被业障蔽，见不到金刚萨埵的法、报、化三身，观待我们，金刚萨埵是以哪种方式显现呢是以密咒的文字相显现。金刚萨埵心咒实际是金刚萨埵智慧的一种幻变。

佛的智慧可以在众生前化现种种形相，应以佛身调伏，就显现佛身；应以平凡身调伏，就显现平凡身……这些化现都是同一如来的智慧游舞。就像一位演员有时演国王，有时演贫民，他演的贫民并不比国王卑劣，同样，金刚萨埵显现的密咒和金刚萨埵真身并没有高下之别。

成就金刚萨埵心咒最重要的条件是什么

最重要的条件就是把心咒受持为佛尊的信心，深信心咒就是金刚萨埵佛尊，心中显现心咒，就是心中显现金刚萨埵佛尊，加持自己的心净除业障。

在四力中我们最容易忽略修什么

我们最容易忽略修恢复力，修这一力是忏悔极关键的一环。具体怎样修呢就是励力发起猛利誓愿，今后纵遇命难也不再造此罪。比如，这一生杀了很多生命，忏悔杀业时，要发誓以后再不杀生。只有这样下断杀的决心，才能截断杀业相续，不然就成了有口无心的忏悔。

宋朝的大慧杲禅师说：有种人早晨看经、念佛、忏悔，晚上又纵口骂人，第二天照常礼佛忏悔，一年到头这样作日课真是愚痴。他不知道梵语“忏摩”翻为悔过，是断相续心的意思。一断永不相续，一忏永不再造，才是忏悔的真义。所以，忏悔务必要修好恢复力，有这一力才能遮止罪业相续。

就像吃辣椒导致胃出血，知道后，能戒辣才能避免再次发生。同样，我们造了邪淫、.堕胎、偷盗、谤法等罪业，在反省知过之后，要发誓以后再不犯过。很多人忏悔不发誓断恶，忏悔的诚心不够，所以不见明显的效果。

我们怎么知道忏悔净除了业障呢

业障净除时会出现内外验相。梦中的验相，叫外验相；心上的验相，叫内验相。比如，梦见洁白雪山、穿着白衣、飞行虚空、日月升起、安住妙宫、吐出秽物等等，出现这些验相，说明业得到了一定净化，是好现象，但也不能执著、宣扬。内的验相是开发了善心，比如油然生起了惭愧心、对上师三宝的信心、对众生的悲心等等。我们如法修习忏悔，或多或少都会有验相，念得身心清净、安宁，就是好的验相。修持忏悔，不必着意追求验相，重点要在发露忏悔、改过自新上下功夫。

怎样回向口里念念就行吗

回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，才有所谓的结行殊胜。没有作好回向，就是修法没有好的结尾，这是对善根不爱惜的表现。在种种事物中，善根是宝贵的，比豪宅、轿车更有意义。我们对财物都会考虑怎么让它的利用价值最大，何况珍贵的善根，更应该用智慧恰当地处理。怎样处理呢就是以猛利意乐回向菩提、回向众生。

我们要避免有口无心地念修，念诵回向文的本意是要求按照偈颂的意义以心作意而回向。所以念到“此善为主三世善”时，要想到以此座所修的善根为主，连同过去、现在、未来所造的一切善根；念到“回向为利无边众”时，要作意这些善根都回向利益无量无边的众生；念到“愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位”时，要祈愿一切众生都消尽业障，快速成就与金刚萨埵无二的果位。如果一时还不熟练，可以念慢一点，边念边用心回向。千万不要养成“顺口溜”的坏习惯，那样会失去回向的意义。

回向对善根能起到什么作用

回向有很大的转变善根的作用，尤其是大乘回向，可以使善根扩大、增长、无有穷尽。比如，一位聪明的工匠可以把黄金打造成最珍贵的佛像。回向心就像聪明的工匠，它把所造善根回向到不同地方，就像把黄金打成耳环、戒指、佛像等一样。

我们所造的善根，以心回向将来获得人天福报、阿罗汉果或者成就佛果等等，由缘起力自然就把善根引向这些方面，将来果上就显现高低、大小等的差别。懂得这一点后，应该把善根唯一回向菩提、回向众生，这是修法的结行殊胜，就像把黄金打造成最庄严的佛像一样。

另外，现在距离5·12大地震不远，还在亡者四十九天的中阴期间，我们应该力所能及地对他们作一些帮助。具体怎样作呢我想，一方面把这次修持金刚萨埵忏悔的功德回向他们，另一方面一起为他们做一些福德，其中对僧众供斋和放生是我们很方便就能做到的。

我们要知道僧众是极其殊胜的福田。《赞僧功德经》说：“殊胜的大德僧伽能长养众生心中的功德种子，以善心在僧众中仅供养一掬之水，将来会获得过于海量的福德；可以数清大地微尘的数量，却无法穷尽供僧的福德。若想越过生死贫穷的大河，应该速以至诚心在僧宝福田中建立因果。如果能在这最善的福田中种植功德种子，将来有无边无际的收获，就像云层中蕴含了大雨一样。”

事实正是如此，比如毗婆尸佛出世时，有一对贫穷夫妻用一枚金钱、一瓶水和一面明镜供养僧众，后来以此福德力，感得九十一劫中世世相貌端正，身为金色。所以，僧众是极善妙的福田，供僧能得到极大果报。

当年佛陀也这样以身示现，佛的姨母因为思念佛，做了一件袈裟供养佛，佛叫她供养僧众种大福德。还有《盂兰盆经》上讲，目连尊者为了救度堕在恶趣中的母亲，向佛请示方法。佛告诉他在佛欢喜日这一天，以百味饮食放在盂兰盆中，供养十方大德僧众。后来，以僧众的威神加持，目连的母亲脱离了一劫饿鬼的苦难。

这次地震这么多父母有情遇难离开人间，我们可以学习供僧救母的目连尊者，趁着这次金刚萨埵法会，在僧众福田中为他们种下福德。虽然我们还没有佛菩萨那样的利生能力，但我们也有利益众生的菩提心。为了让遇难者上升善趣、往生极乐，为了让世界远离灾难，我们在僧众中供养微薄的钱财，尽上自己的心，这样为众生发心作福，功德无量无边。其实，受益最多的还是自己，越是为别人，就越利益自己，利他和自利本来是不二的。

《贤愚经》上讲到一个穷人没有钱，就捡了一些干净石头供养僧众，由这真诚供养僧众的福德力，感得九十一劫中随意享受安乐。和他相比，我们是发心为众生修福，心量更广大，而且在灾难多、行善难的时代能勇于行菩萨道，功德也更深，而且我们是集体共修善业，这样造下的善根即使世界毁灭也不会消失，它的力量可以持续到成就菩提为止。所以，大家要把握因缘，随分随力为遇难者作一些福德。

有为法中，放生功德第一。放生是一种无畏布施，把动物从死亡线上解救出来，给予他们生存的自由，这是很好的消灾免难的方法。尤其现在还是地震遇难者漂泊中阴、决定升沉的时期，我们有责任再为他们放生修福，一方面给他们提供中阴路上的帮助，另一方面发悲心为亡者修福，也对自己有大利益。

我们学过修菩提心方面的教授，知道在修持大乘道时，众生和佛起到同等重要的作用。所以要珍爱众生。《普贤行愿品》说：对待众生要像对待父母、师长、阿罗汉乃至佛一样恭敬承事，在暗夜中为作光明，为失道者指引道路，为病苦者充当良医，让贫乏者获得伏藏。能真心地让众生生欢喜心，就能让诸佛欢喜。

我们放生时要发菩提心，不要单为自己求福德，主要是为这次地震的死难者修福。他们是我们过去世的母亲，此时正在中阴路上漂泊无依，我们不发心帮助他们，谁来帮助他们呢所以，我们不能袖手旁观，要好好给他们修功德，让他们能得到好的去处。

我们学过布施波罗蜜多，知道哪些是不清净的意乐和加行。放生时，内心没有利他心，敷衍了事，或者念诵时夹杂绮语、不作回向等等，都是不如法的状态，要尽量遮止。

放生时要给动物念佛号、心咒、《般若心经》等等，给它们种善根。动物听到佛号、心咒、经文，可以得到很大利益。我们今天好心帮助他，将来他们会成为我们的眷属。众生都对我们有大恩德，不要认为我帮助了他，我有功德值得骄傲。实际上，我们的功德都是依靠众生才成就的，不以众生为所缘境，我们怎么发慈悲心、发菩提心不在众生界中，我们怎么修六度万行怎么成就菩提不缘众生是修不到大乘法的。

我们学过的大乘法要用在实际行动中，比如，视众生为父母，对众生生起亲善之想；看见众生受苦时，情不自禁地发悲心，帮助他脱离苦难；想到众生成就了我的波罗蜜多，生起感恩心；愿意把苦难留给自己，把安乐献给众生，修习自他相换；想到能亲自救护这么多的众生，比得到如意宝还有意义，生起欢喜心。

我们能省下钱来放生，能用自己的双手救护众生，能把放生的功德回向亡者和一切众生，这样无私地奉献，就是在实践大乘菩萨道。

以上举这些例子提醒大家把学过的大乘佛法结合在放生上来修持。我们应该在生活中常行菩萨道，增长菩提心。

放生的时间最好在这个月（藏历四月），可以的话，在法会后的第一个星期日组织放生。有特殊情况，可以在这个月的其它时间放。另外，这一年里，要一如既往地做好放生工作。