智圆法师《普贤行愿实修引导》第二十三讲

修习对治引导

为了成就以上十力，还要发愿净除十力的违品——烦恼、业和魔，因此，接着是修习对治上的发愿，就是要成就四种力。

清净一切善业力，

摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，

圆满普贤诸行力。

这一颂前三句是别发愿，第四句是总发愿。第一句是发愿净除一切染污业力，包括有漏的善业、不善业和不动业，由此使得业清净；第二句是具足摧灭一切烦恼的力量；第三是具足降伏一切内外魔的力量；这样消除了十种力的违品后，要祈愿圆满具足修持普贤一切大行的力量。

清净一切善业力。

这方面的祈愿，先要了解善业的内涵如何，如何达到清净，这样明确以后可以有意识地如理祈愿。

所谓的善业是相对而言，把不如理的颠倒业力都净除出去，就变得纯善了，好比水过滤后，除去杂质变得纯净那样。如何达到善业清净呢要在相续中去掉不善的业、有漏的善业和不动业。这样除掉以后，就会使得业清净，这叫“清净一切善业力”，要使得身语意所摄的一切业行都很清净。

如何净化呢首先要净除不善的业力，透过对业果的深忍信，之后运用四力对治，把心中的不善业除遣出去。“四力”，首先要知道恶业的过患，对过去的各种颠倒罪业发生悔除的心；接着立誓往后不再做，使得自心不再落于恶业的相续中；还要修各种对治来破除恶业的力量；而且依止菩提心和三宝的力量。像这样，长期修习四力对治，把相续中的一切不顺合因果正道的颠倒业力全部净除掉。要这样祈愿得到净除不善业的力量。

接着要净除一切有漏的善业和不动业。根源上是由我执和三有爱造成的，也就是虽然行善，但执著自我，以它为根本，然后贪求三有果报，以这两个点——我和乐的颠倒愚弄，出现各种有漏的善业和不动业。这是在轮回方向上转的，也要净除。要知道，这里无明的力量有两股：第一、执著自我，没有我却认为要为我做，以我执为根本来做的都是不清净的；接着有一种乐的颠倒执著，本来三界纯一是苦，轮回里没有好东西，根本没有乐，然而却以颠倒的错乱心认为，欲界、色界、无色界有真实的乐可得，结果一心求这样的乐。这两股力量合起来，就出现了转生三有的业力，必须净除掉它，才会出现出世间清净的业，因此都要从相续中净除。这里要祈愿去掉我执和乐颠倒心，或者说对于三有的爱，要在这方面祈愿。

总之，清净一切善业力的发愿，包括净除不善业，也就是具足四力，真心发愿去掉相续中过去已造的、现在正造的、未来要造的一切堕恶趣的业；再者，发心去掉我执和三有爱，净除掉一切转生三有的业力，它是让自己不断在生死中流转的势力。这两股力量去掉后，我们修习普贤大行就会顺利；如果被它牵制，那就没办法出现正面力量，因为被负面力量牵制的缘故。因此，应当按以上的理趣，对这一句再再地发愿，一直这样祈愿：愿我成就清净一切善业力！像这样观修2分钟。

摧灭一切烦恼力。

我们对于相续的净治，要从末到本、从粗到细一层层地进行，为了达成它，首先要建立普贤行愿。就像黄河从上游发端，不断地往下流，越到后面越浊浪汹涌、势力越大。在净除的过程中，首先要把粗分的业力拿掉，再往里推究时，会发现更细分的叫“烦恼”。也就是，造业的前端是烦恼，譬如动了贪心，以它驱使追求名利、女色等等，就发展出好大的业。因此，净除业以后，再往里要净除掉烦恼。心以我执一念妄动、不寂静，这就是烦恼，以我执心会发生无量百千烦恼，都是负面力量。这些力量遮蔽了我们的本性，使得自性普贤的力用没办法出来，因此接着要发愿得到“摧灭一切烦恼力”。

这里的祈愿必须知道什么是烦恼，如何净除，在什么点上发愿。所谓的烦恼，就是执著自我的缘故，当出现可意境、不可意境等的时候，心就开始动荡，被贪嗔等逼恼身心，所以叫“烦恼”，它一起的时候，状态烦动恼乱、不寂静。像这样，我们的内心充满了烦恼，贪、嗔、痴、慢、嫉、谄曲、散乱、掉举、放逸等等，包括十根本、二十随等的诸多烦恼，展开来有八万四千乃至无量无数。这些都是非常颠倒的内心状况，一起来就有负能量。这种负能量障蔽我们的心，没办法开显。本性尚且证不到，那更加无法流出无边的普贤行海。因此，接着要发愿摧灭掉一切烦恼，具足这样的力量。

在这个进程中要有两层，一层是暂时的对治法，另一层是根本的对治法。暂时的对治法就是跟心转的方向相反，譬如执著悦意境起贪，就要对那个境观修不净；对有情起嗔怒想，就要对那个有情起悦意想修慈心；或者处在非常颠倒的状况里，分不清是道非道、应理非理等等，以愚蒙随便狂作，要对治它就必须修缘起观。知道一切都是缘起，不能随心所欲，这样才能制伏自以为是的愚痴心。

后面一个有些人很难了解，实际上，自以为是的那个心就叫“愚痴”，因为它不符合缘起正道，它以为我想怎么干就怎么干。一定要透过缘起观来对治它，一旦了解了缘起，就没有你说的份了，只能顺缘起去做。必须生起缘起观，洞达缘起，才能制伏得了自以为是的痴心。现在的人痴心太重，每个人都自以为是，认为我第一，我说了算，这就是愚痴。所以要发愿：我要透过对治法来制伏心中的烦恼。

在根源上必须修无我空慧。一切烦恼的总根是我执，一对治掉我执，发现住在无我的状况里不起烦恼，已经不为虚假的我想什么了。对待自己这一坨身心内容，就好像假影一样，像对待一张桌子一样，不为它想什么。这时无论骂它、打它、赞它，或者跟它比什么等等，心里都不会妄动，所以发愿要成就无我空慧。

总之，我们在心中注意两个要点：第一、知道一切烦恼是负面力量，有它在就无法具足正面的普贤行愿力，因此要净除它；其次，在祈愿时要彻底、全面，也就是要透过暂时的对治道以及究竟的对治道，摧灭掉一切烦恼，祈愿具有这样的力量。像这样观修2分钟。

降伏一切诸魔力。

接着要更深一层地发愿降伏一切诸魔。一切不符合实相出现的内外颠倒现相，都叫做“魔”，包括烦恼魔、蕴魔、死魔和天魔。外是一个第六天的天魔，内是三个，包括一切因上的颠倒相和果上的颠倒相。因上指以我执所起的各种烦恼相，以及由烦恼导致的蕴，这是幻影般欺诳我们的东西，既有蕴的生，就有它的死，所以还有死魔。总之，现在要发心降伏掉一切诸魔，这样就能透脱内外生死等系缚的力量，普贤圆满行就可以自在地流露。

当内外魔的力量存在时，我们就在它的掌控中不得自在。内，自身有烦恼、蕴、死，被束缚在里面。我们的心被封在一个肉壳子里不得自在；又受着各种烦恼以及百千心王心所的控制，也发不出力量；还有一个死，总使得我们一次又一次地轮转，免不了死的控制。外，由于自身的不净业力和烦恼力，会感召外魔做各种干扰，这也使得我们受控于负面的力量。

因此应当发愿：愿我具足降伏一切诸魔的力量。我一定要具足真实的、金刚般的道力，不受任何内外魔的干扰，以神通力灭掉魔力，以智慧力能够窥破一切魔的假面。就像这样，制伏掉内心的烦恼魔、蕴魔和死魔，最终从中脱出，再也不受生死的系缚、五取蕴的控制以及烦恼的控制，而且摧伏一切天魔，这样就能够自在无碍地行持普贤行。应当如是发愿。

总之要记住，“一切诸魔”指四种魔，烦恼魔、蕴魔、死魔和天魔，“降伏”指具有智慧力、神通力，“力”就是能破掉这一切负面力量的干扰，为的是成满普贤殊胜行。要这样再再地在心里祈愿：愿我得到降伏一切诸魔力、愿我得到降伏一切诸魔力……像这样观修2分钟。

圆满普贤诸行力。

具足对治诸力的普贤行愿，要把握住它的要点，就是净除一切负能量，发展一切正能量，它叫做“三别一总”的发愿。“三别”，就是从粗至细、从末至本，一层一层净除掉所有颠倒的负能量，也就是要清净诸业、要摧灭烦恼、要降伏诸魔，像这样发心，把一切颠倒力量全部去掉；之后正面要出现一个最全面、最无碍、最清净、最自在的正能量，因此要发愿“圆满普贤诸行力”。

当正能量达到登峰造极、一种不可思议自在力的状况，就叫做“普贤行”。也就是我们本具自性普贤恒河沙数的妙德，它是周遍、无碍的，能尽虚空遍法界重重无尽地施展力用，它是正能量达到无穷极地步的体现。因此，我们每一个具灵性的生命，知道自性有珍贵的佛性后，应发心还归法界，去掉一切负面干扰，让无量无边不可思议的普贤诸行力达到圆满的地步，这就是我们最终的祈愿。

这也并非有别的，就是净除掉前面的负面力量后，使得十大愿王所摄的无边普贤行，或者偈颂说到的出离心、菩提心、不住二边行、依止善知识、宣说正法、遍入法界等等，这一切普贤行愿力以最自在的方式呈现出来。这是我们终级的祈愿，也是华严大教的根本，每一个与毗卢遮那同等的自性佛，都要去掉一切时空所摄的负能量，让妄执消尽，而呈现出圆满普贤一切行海的力量。我们应当如是发愿，观修2分钟。

导归极乐引导

具足四力的发愿，应以导归西方极乐世界作为最胜途径，这也是由于阿弥陀佛的加被。往生以后，以四十八愿的承诺，我们将净除掉一切执著我和我所的心，这就从根源上净化了负面能量。也就是，一切烦恼都是由我执而生，既然得到阿弥陀佛的加被，连一念认为有我和我所的心都没有，那么一到极乐净土，就像经中说的“无所适莫”，没什么适合我心意的或者不适合我心意的，没有我了。所以，到了极乐世界，自在地泛着无我空慧的舟船，的确净除了负面力量，得到自在。

再者，往生后必然净除掉一切负面的不善业力、有漏的福业力和不动业力。因为假使还有一丝一毫，也必然堕入三界，这样西方就不能称为“出世间清净佛国”，因为有有漏业因现行的缘故。这样就可以确信，一往生西方，以弥陀大悲愿力的加被，我们心中再不可能出现一丝一毫落到生死中的业，包括有漏的福业、不动业以及更粗的不善业，这样一定能达成“清净一切善业力”。

再者，由于本来无法而执著有法，立了境以后，在上面分别执著，结果落入了魔的力量。到了西方以后能现证本性，彻底见到一切法空。因为西方佛国法音周遍宣流，一切处都是念佛、念法、念僧等等，宣说三十七道品，进入西方必然能发起胜观，证入无生法忍。如果心安住在无生中，那一切魔就无法侵入了，自己身心的蕴尚且不可得，哪里有什么执著性在这样一种大空性中，连外魔的影子都不可能出现。住在无生法忍当中，任何天魔连一根毫毛都动不了，犹如世尊成道时住在空慧中，诸魔不能干扰一分那样。这样就彻底降伏掉一切诸魔，由此出现的正面结果，就是将“圆满普贤诸行力”。

正如弥陀愿王所承诺的那样，凡是往生菩萨，都能修习普贤之德。又如本经所说，“现前成就此大愿”，由于智慧力无尽开发，颠倒妄执逐渐消减，最终就变为零了，因此，将“智力广大遍十方，普利一切众生界”。“智力广大遍十方”，是指我们本性的智慧周遍虚空法界，无限无碍，能遍达一切处，悲与它不二，同时遍入到一切时处，行持上供下化等的无量普贤行，这就叫做“圆满普贤诸行力”。

因此，我们现生应当随分随力地修持以上四力，然而我们把目标定在往生上，以此来疾速证得。为了顺利成证，我们现在就要建立这样的行愿，再再地在心中串习，而且以往生作为实现的捷径。应当如此一心发心，把这一条行愿归在往生上实现，这叫做导归净土的发愿。像这样，按照刚才的内容想：我要往生西方来清净一切善业力，我此生必定往生西方来得到摧灭一切烦恼力，我一定往生西方来获得降伏一切诸魔力，我要往生西方来圆满普贤诸行力。像这样观修2分钟。