智圆法师《普贤行愿实修引导》第二十一讲

5、趣入一念入诸劫引导

我能深入于未来，

尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，

为一念际我皆入。

这里要了解，所愿境是入于一念，也就是要证到一念入一切劫的念劫圆融的境界，当然也是到了果位普贤的行境。

首先，心中要有对此的胜解和希愿。我们目前所处的时间领域都是由妄执所安立的境界，由于不断有分别心的缘故，因此这里的时间是有障碍的，一念和一切劫不平等，过去、现在、未来三世不平等，没办法在一念中看到无数劫，也没办法现量见过去或者入未来。但是，这是一种妄执，如果去掉了分别心，和法界合体，就是不二的，在一念中能够入到三世一切劫中，这时就完全打破了时间上的障碍。

这是成就三世智前面的一个发愿。首先要一念入三世，然后要一念见三世，入佛境界。因此，祈愿我能深入未来无穷尽的劫，而且，尽未来的一切劫在一念中显现，乃至过去、现在、未来三世的一切劫，在一念当中我全部证入。所谓的“入”，就是它历历现在心前，没有障碍。所谓的“平等”，就是三世的时间和当刹那是一样的。不要把这里的发愿想象成时间上的遨游。所谓的“入”，就是在一念中当下无余显现，未来一切劫也在一念中显现，进而三世一切劫也在一念中显现，不是说心识在过去、现在、未来游历了很多过程。它是延促平等的相，长时间和短时间没有差别。像这样，按照本偈再再地发愿2分钟。

6、趣入普见如来入佛境界引导

我于一念见三世，

所有一切人师子，

亦常入佛境界中，

如幻解脱及威力。

在前面的基础上，进而发愿要在一念中见三世一切佛。祈愿的内容就是普见三世一切佛，入佛境界。

“如幻解脱及威力”，是表达这种行境的相状，它是大普贤行。“如幻”，就像在幻当中那样。幻表达的是无自性，时间上一念和无数劫都是没有自性的，一念可以见无数劫。三世是无自性的，一念可以见三世里面任何多的事件、任何多的佛。由于是幻的缘故，怎么都可以示现。像这样入在佛的境界里，它是作用解脱，一切作用上都是毫无阻碍的。“威力”，就是它不可思议的力用，没有任何东西可挡住或者可障碍住。这就是我们希求要证到的事事无碍的普贤行。当真心现前时，一切处无不可到，一切事无有障碍，任意变化，无不圆融。就像这样，要证到“如幻解脱及威力”的行境。

总之在心里祈愿：愿我在一念中见到过去、现在、未来的一切人师子——诸佛如来；愿我恒时入在佛的境界中——如同幻变那样的解脱，什么都可以，什么都能做，这样具足它的威力。像这样发愿2分钟。

7、趣入佛刹引导

于一毛端极微中，

出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，

我皆深入而严净。

接着要发愿证入十方圆融的大净土境界。在前面的基础上要进一步认识到，不但时间如此，空间也是如此。我们以为有的上、下、左、右等各方只是一种妄执的显现，以为小中不能容大、一中不能含多、广狭不得自在等等，都是落在妄执之后的一种固执。实际上，以十方所摄的任何空间的法，像体积、数量、大小等等，全是无自性的，所以，在一个毛端的极微中，可以含容无限的刹土。

再者，不但空间上小大相容，毛端含刹海，而且，时和方也没有自性，全部是真心。所以，在一个毛端里可以出现过去、现在、未来的一切庄严刹土，在一个微尘里，会出现三世中十方的一切刹土。这是进一层说到事事无碍，要进一步深入地发愿。

最后，在十方尘刹的每一个毛端里，都如是显现三世中的一切刹海。“深入而严净”，也没什么别的，证入就叫“深入”，它是甚深的行境，不是分别识能测量的。“严净”，就是一切虚妄相全部没有了，本具的不可思议庄严全部离垢而呈现了，这叫“严净”。总之，这是实证庄严净土的发愿。

在了解了愿义之后，我们在心里这样祈愿：愿我修证而证入到事事无碍的普贤行，在一个毛端那么小的极微尘里，出现过去、现在、未来三世所摄的具足庄严功德海的无数刹土；在十方极微尘数那么多的佛刹中的每一个毛端，都从中出现三世中的一切刹海，由此深入事事无碍法界，出现遍虚空的事事无碍的佛土庄严。应当这样立愿2分钟。

8、趣入往诣如来前引导

所有未来照世灯，

成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，

我皆往诣而亲近。

这里是在实现事事无碍的行境下，要满足亲近诸佛、承事圣教、利乐众生的大愿。也就是，由刚才一路发愿过来，知道最终要证入到念劫圆融、小大无碍，整个化掉了时间、空间妄执的不可思议解脱行境。这样的话，一切无不自在，都在法界心中，可以一念中无碍地入于十方三世任何处，哪里都可以去，哪里都可以现。

在这种无障碍的行境里，进一步发愿：所有未来照耀世间的明灯——诸佛如来，当他们在世间示现成道、转法轮、开悟各种各样的众生，以及最终究竟佛的事业而涅槃，以此所摄的示现所有稀有事业相时，我都一刻不延误地来到佛面前而亲近佛。由此，在未来一切佛前这样来作承事，在每一尊佛前都以智慧、神通力化无数身，遍现在无数十方世界里，以尽虚空界的无数供养云，对一一佛作供养，之后对一一佛作转绕、礼拜等等，或者依教奉行，直到轮回空尽为止。这就是往诣诸佛道场、亲近如来的发愿。

在了解愿义以后，自己心里就要想到：当我证入事事无碍法界时，在一念中能够显现未来无数佛，他们来到世间示现成道、转法轮乃至入涅槃的一切事业相时，我当即到他们面前去亲近，对其中每一位佛都作礼拜、转绕、赞叹、供养，乃至如教奉行等等，所有的普贤行都要完成。要像这样发起最极圆满的大愿，观修2分钟。

导归极乐引导

所谓以上的大愿导归西方净土来实现，关键要知道，一往生就脱掉了生死业系，去掉了我和我所的心，这样随即会证入法性，达到大菩萨的境界。像这样念劫圆融、尘刹相融等的事事无碍法界，的确会如实现前。因此，要通过往生净土来实现普贤不可思议的境界。

就像《往生论》所说，极乐的大菩萨们，身体在一个佛土里没有动摇，却能周遍到十方无数世界做种种应化，如是修行，常常做佛的事业。再者，这些应化身一切时没有前后的时间距离，就在一念一心当中放大光明，一时遍至十方无数世界教化众生，做各种修行来救拔众生苦。又一念一心一时间放大光明，无余地照见十方一切世界的无数诸佛海会，没有一个不遍入、不遍到的，这样对其中的每一尊佛做无量广大的供养、恭敬、赞叹等等。又像这样，在十方一切世界没有三宝处，能够住持庄严佛宝、法宝、僧宝的功德大海，能够普遍指示众生，让他们解了法义，如是修行。就像这样，的确可以一念间见三世，毛端中现刹海，能够趣入到未来一切佛土，在诸佛示现事业时，做各种供养、承事等利乐有情。

因此要知道，净土法门和华严法界并不是两回事。一旦进入西方净土，就会证入华藏世界事事无碍的玄门境界，它是证入华严的捷径。也因此，在究竟层面来看，极乐和华藏不是两个，弥陀和遮那也不是两个，生入西方是证入华藏庄严的胜妙途径。

我们在了解这一点后，应当万牛莫挽地趣入西方净土，这对我们来说是最容易成办的。而登上西方佛国以后，功德是不可思议的。他的证道速度是一生能够证入事事无碍法界，这一切普贤行愿并不是停留在空想的层面，而是在此生几十年后就可以现前成满此大愿。因此，我们应当在地球上就开始猛利地这样发愿，因为它是一个实际能证到的东西。应当像这样在心里发愿，作意2分钟。