智圆法师《普贤行愿实修引导》第十七讲

发心引导(如前)

利益有情引导

悉除一切恶道苦，

等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，

十方利益恒无尽。

发愿是由智慧抉择认定以后，启发出强大的欲乐之心。尤其普贤行愿，更是以智慧深彻地了解到本性应做的事，然后发出一个最称合法界心，周遍、广大、贤善、无尽的大愿。这都是首先由智慧来抉择，来发愿，这和信欲或者信愿是一个意思，只是说法不同。我们平常说先要以智慧抉择，然后出现因相知的信心，这叫做胜解信，由胜解信出现欲乐也就是愿，这个道理是一以贯之的。

这一颂利乐有情大愿的观修，我们首先用智慧抉择到，十方三世一切沉溺在迷妄世间界里的有情，都处在全然缺乐受苦的状况。也就是他们由于一念迷失，全是虚妄分别体性的法，因因果果迁流不断，都在错觉当中。这里面有什么真实的乐呢一点也没有，只是根境相接时，满足自我欲望的虚假的受。这种乐受实际是苦性，它像泡沫一样，不是坚实性，不是合乎本性的，只是合乎你的习气就以为乐，当它出现时表现得非常兴奋。就像猪遇到了屎一样，愚痴的凡夫遇到所欲的各种声色境，就有一种虚假的乐受。但是这种泡沫一样的东西，一下子就没有了，又跌落在苦中。所以，三界的有情通通处在乏乐的状态中。

再者，由于自身颠倒，违背真实本性，所以要一路受苦。也就是从错乱的根源上由因致果，从果造因，又由因感果，这样因果牵连不断，就导致粗分细分的各种苦。这样的状况发现以后，就发出悲愿，要平等地救度法界心中一切迷失的自性佛、一切父母有情。这样启发出利乐有情的大愿。

念这个偈颂时，要出现极其广阔的观境。念到“悉除……等与……”的时候要发平等心：法界心中一切迷失的有情我全部作利益，没有一亲一疏、一友一敌等的差别，这就叫做发平等的利他。“恶道”要知道，迷失了本性以后全部走在颠倒道里，应当广义地理解为生死道。也就是他执著一个虚假的“我”，不断地起惑造业，就造成很多的生死，凡是轮转在生死里的状况全叫恶道。这个恶道或者轮回里，下至地狱上至天界，各种各样的苦苦、坏苦、行苦，都以我全部给它治好，从根子上全部让它寂灭，使自己发这样的愿。

之后“等与一切群生乐”就要想到，在法界心中落在迷梦里的有情，以执著“我”的力量，出现各种虚假的身相，这些都是幻影一样、梦里的身体那样。这里面有胎生、卵生、湿生、化生，或者有色、无色、有想、无想等等，或者地狱、饿鬼、旁生、修罗、人、天等各式各样的众生，这叫“群生”。观照到他们的时候，我平等地给予一切暂时到究竟的利乐。

像这样，这种大愿尽我的法界心量，一直到佛刹极微尘的劫数之间，永远利益十方有情无有止息，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是无尽之愿。由于普贤行愿最后的结归点都是四无尽句，而偈颂的体裁是放到最后总结来说，所以我们每一次发愿时，都应当展扩到最极广大的法界心量。这种发愿是没有边际的，法界心有多大，这里面应该怎么做，就发那么大的量，不要以自己的偏执心把它缩小，或者有心理上的取舍，或者不究竟、怯弱、畏缩等等，都不要有。总而言之，一下子就把它拓展到称合法界心量的地步，这样就拓展出普贤行愿了。

我们作为初学者，因地上就要这样建立普贤行愿，应当按照前面的指导观修3分钟。不断缘着偈颂心里这么去作意，这么去想，这样去发愿。观照到众生与自己同体，然而他迷失了，一点乐没有，全部都是苦的状况，之后自然发悲愿，而且把这个悲愿扩展到无尽。就像这样，猛利地在心里发起这样的大愿，数数不断。

导归极乐引导

这一广大的利他行，需要往生极乐世界来得以实现。因为以弥陀本愿的加被，往生后能开发出极广大的智慧神通，照见十方无数世界中，众生生来死去的状况、宿世的因缘、各种苦乐的音声以及心里的状况。之后能分身尘刹，现无数身，入无数世间界，这样行持普贤之道。

正如弥陀二十二愿所说：“随其本愿自在所化，为众生故，披弘誓铠……开化恒沙无量众生，使立无上正真之道……现前修习普贤之德……”这就可以看到，往生之后的确能够分身尘刹，开导教化恒河沙数无量无边的众生，把他们都安立在无上正觉之道里。又如《大经》后面所说：极乐世界的菩萨大悲深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸”等等。就是以极大的悲心，特别深远、微妙，对于法界心海中的一切有情，无不如天普覆、如地普载，也就是能够普遍地利益一切群生。

又说到：“犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故……旷若虚空，大慈等故……拔诸欲刺，以安群生。”可见一往生以后，的确能实现普贤利他的大愿。也就是，能够像一辆非常大的车，运载无数众生出离生死，这就是“悉除一切恶道苦”。或者就像重云密布之中震起大法雷，觉醒一切迷惑中的众生。也就是让他们从迷惑里醒来，除掉无明，止息掉惑业。或者像大雨倾盆一样，雨甘露法润泽众生的心地，使他内心出现善根的苗芽，由此得到一切暂时和究竟的利乐。或者就像虚空，空旷无比，遍在一切色法界里，这样的大慈心平等普覆在一切众生界里。这样点示了“悉除一切……等于一切……”这些的涵义。“拔诸欲刺，以安群生”，就是拔掉了众生心中欲染的刺。众生对什么都有一种欲求，想要捉到它、拿到它，这就是不知道诸法虚假，所以一味地想取著。每个人都有心中的所好、所爱，菩萨能够以智慧力给他宣说空性法轮，让他知道世上没什么好执著的。这样的话就能拔掉欲刺，之后心就安了，这就叫做“等与一切群生乐”。

诸如此类就可以看得出，一往生以后的确能实现周遍、广大、无尽的普贤大愿，而且在利他上，在悲的一分上，它的力用能够普遍到一切众生界，无碍而入，以它的力用确实能够拔苦与乐。就像这样，这种无尽的大愿我们可以去发，而且由于接到了净土以后，马上就能成办有情的义利，所以我们应当这样发普贤大愿，它并不遥远。应当有自信，相信这一条缘起之路是非常殊胜的，从而勇悍地发起利益有情的普贤大愿王。

普贤总回向（如前）