三殊胜实修引导-授课资料（四）

二、广大方便秘密持明真言之等起者：此在密咒金刚乘之法，不论是听闻、传授、修行等任何时，也极为重要故，从最初必须要上师及弟子之缘起无错乱。《三相明炬》云：“一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，密咒乘超胜。”意思是于显密二宗的究竟所修——成就圆满正等觉佛位，是一义。然而，修持之方便——见不昧之殊胜、修方便多之殊胜、行不难之殊胜及是利根中利根人之殊胜，即由四个殊胜密咒乘超胜。

也就是：以显密二者仅于见境——法界，将落于同样见彼，而于见之体有如同由明眼与非明眼视色法般，也就是以因相乘抉择了法性胜义谛大空性离八戏，然有未如实证界智双融之自性的愚昧分，而以密咒金刚乘遣除彼后，抉择了界慧双融之自性故，法性之见不愚昧；有法世俗之事，以因相乘抉择了缘起如幻之自性，然有不净如幻之外未抉择为身智之愚昧分，而以密咒金刚乘抉择了身智游戏、从本界智无二之义——二谛无别殊胜之大法身故，是不昧之殊胜。

修者：是以方便——生起次第、智慧——圆满次第二者殊胜。

行不难者：以因相乘没有说不断五欲而修持菩提之道，而此处迅速救护意识、不断五欲以彼为道用后，即生即即身就能成就双运金刚持果位，故殊胜。

四、利根中利根之殊胜者：总的来说，由能生净法（解脱）之五根殊胜；特别来说，根器为能悟密咒金刚乘甚深见之极利慧根及不惧雄猛行为之极利信根，是特殊人之境故殊胜。

如此之密咒金刚乘法，在听闻、传授、修行等任何时，五种圆满是有则充足、无则不可。晋美朗巴尊者亲口说：“若上师见为人，成就不从狗生”，如是所说般，上师视弟子需见为佛，弟子视上师更需见为佛，此外密咒金刚乘具誓与坏誓之差别点是：一切现相视为圣尊时，是具誓；而地见为地、水见为水时，是坏誓，除此之外别无它故。

五种圆满之第一——建立上师为佛，分二：一、以教建立；二、以法尔理建立。一、以教安立者，圣天论师说：“此乃自然薄伽梵，唯一自性殊胜尊，恩赐众多口诀故，金刚上师超胜彼。”如云：“上师即佛亦即法……。”如云“上师普贤祈垂念”以及“金刚师即吉祥佛……”等诸如此类，说上师即佛之教无量。

二、以理安立者，上师之意——大智慧为法身，彼智慧之现相为色身，色身之体为法身，法身之现相为色身，无二无别为金刚之身。也就是意——大智慧现出如身，为现空身金刚。身大智慧如语出声，为声空语金刚。如意起动念，为意金刚，即是三金刚之自性故，意——大智慧之现相为色身，色身之体为智慧，是故彼两者不可分离分为双运金刚持。或尽其所有归处之体是上师故，成立上师是佛。

而一切眷属，无论各自证或未证，如来藏都如芝麻里遍满油般周遍，故《二观察续》中说：“诸有情即佛”等，明显的说了即是佛。意思是自性清净之佛、体本净之佛、功德元成之佛，然不能代替其义为佛之因，然而，被可分离之客尘遮蔽而有，但实际上即是佛故，眷属明观成某某种姓之诸勇士空行。

若导师、眷属二者即是佛，则其刹土也成立是清净，故处明观为密严刹土等。法为光明大圆满。时为从普贤如来至现在的根本上师之间，未断口耳相传之传承的常相续轮。也就是：从本以来就是五种圆满，才如是明观的，即是现有本来就是基住之佛，才如是明观，而不是把驴说成马、把炭说成金那样。

到这里等起的内容宣说完毕。

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