三殊胜实修引导－授课资料（二）

三殊胜实修引导

纽西龙多尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译文

若问：如此的心，在修时要怎么来做呢

先对自己现世的母亲修，其次要次第发展到对遍虚空际中的有情而修。

知母：虚空遍及处，有情遍；有情遍及处，业苦遍；业苦遍之一切有情，从无始以来没有不曾作过自己的父母、亲友。其中，没作过母亲的一个也没有，而作母亲时，没有以纯一大恩作抚育的一个也没有。就像现世的母亲这样，作过母亲的次数难以思议。而我从无始轮回以来至今流浪之故，仅仅巴掌大的地上，未曾许多次生过、许多次死过的地方一个也没有故，除了地狱众生和多数天人外，没有母亲就不能出生。以一个有情作母亲的次数算不出定量，因此，一切有情不但作过我一次母亲，而且作母亲的次数难以思议，如《亲友书》云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”

念恩：特于今世之母，自从我漂泊中阴的寻香识入于大恩母胎时起，胎藏中护持九月十日，母亲轻视一切罪苦、恶言，且母身的精体及饮食的精华经由脐道养育我身。

出生之时，说是死的，气还没断，说是活的，头也抬不起，蔫蔫巴巴的，是由大恩母亲，要死的没让死、要烂的没让烂、要饥渴的没让饥渴。且母亲心怀已生子的大欢喜，附以暖体十指捧玩，以慈爱之心抚育、以笑眼而视、以爱语而唤。

哺以最初饮食的甘甜乳汁、暖以最初衣裳的身体温热、授以口食精华、衣以上好之裳，以手摸饥饱、用嘴喂养、用口吸鼻涕口痰、以手擦拭大便。

不懂吃，教如何吃；不懂说，教如何说；不懂走，教如何走。饥时予食、乏时施财、缺衣时予衣。思维是由母亲极大的慈爱抚养成长的。也就是念母生身之恩、赐命之恩、施物之恩和教世间知识之恩，即是从世间方面而念恩。

从佛法上说，此具八暇十满的人身宝也是大恩母亲所生。若无母有情，先无发起殊胜菩提心之处，中间亦无学菩萨行之处，若无彼等，则亦无最后成就圆满正等觉佛故。因此，起初发殊胜菩提心，中间如海佛子行之境，最终成就圆满正等觉佛果也是大恩母亲之恩。不但如此，如今修法之顺缘——住宅、卧具、生活资具等不观待母有情则不得的诸恩，亦须忆念。如是忆念即是念恩。

欲报恩者：以往是由大恩母亲将一切利益、胜利奉献予我，而一切亏损、失败母亲自己取受后，一切安乐、幸福之事，为我办理，一切罪苦、恶言，由母亲自己来忍耐后作饶益故，现在轮到孩子我了，也就是母亲的一切苦乐我要关照，因此思维：我的老母亲是在享乐还是在受苦，则恩母虽欲求乐，从现前晒太阳温暖之乐直到圆满正等觉佛位之乐，但母亲对乐因十善及正道不知修行，又不听从如理说法善知识的教言；而虽不欲苦下至仅是极小的火星落在身上之苦，乃至三有轮回一切苦，然而混乱地行苦因十不善业及烦恼后，所欲所行背道而驰，此如《入行论》所说“欲乐以痴故，自乐如敌毁”般，乐比白日星星稀少，而以苦谛直接地损害，以集谛间接地损害故，苦因集之业惑及果三界轮回诸苦，一切都脱离该有多好！——与欲相联；心想：愿其舍离——与愿相联；心想：离苦之事由我来作——与誓相联，如是具足三联，而且心想：老母能舍离苦因苦果二者的无欺皈处三宝您知，以“上师如来……”到“呜呼三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

以上是第一分以悲心缘有情。

思维现在脱离苦及苦果二者后，需安置在何位，要作抉择。善趣者，老母曾经多次得过梵天、帝释等的果位，然未超越苦及无常故，是三有轮回之边。因此，不必要安置在其上。寂灭声缘果位者，虽从轮回的一切苦中远离，就像治愈痘疮（天花）的人一般不复退转，然而，佛子菩萨地和出有坏佛果的功德什么也没有故，如果安置在其上，是寂灭涅槃之边，因此，也不必要安置在其上。这一下思维：只安置于不住二边之圆满正等觉佛的果位。在此等后一分上，将出生上、中、下三品心力。也就是心想“我变成什么就变成什么，先要成办一切有情的利益”的上品心力，心想“我不走在前、众生不放在后，成办自他同时成佛”的中品心力，心想“就像断臂母之子被水冲走一般，现在我无能力故，真有能力者是导师佛出有坏，所以我先要成办佛陀果位”的下品心力。尔后，以证道解脱自相续，以悲心救度一切有情，演说解脱之道，及成办众生之利广大如同尽虚空量，相续长久乃至轮回未空之间，十方三世的诸佛菩萨、前辈持明者如何修行般我也如是修行。以上是第二分——以智慧缘正等菩提。此智慧是成办他利之智慧。

如是先对自己今世之母发起，其次是父，其次是同胞兄弟姊妹，其次亲爱朋友，其次父系亲属，其次母系亲属，其次当地的所有人，其次逐渐扩大，到接近下座时，观修遍虚空界的一切有情。如果没有次第观修，则会导致作知识的习性发展得无量无边，因此次第观修极为重要。