8月22日法界讲堂授课资料——前行注释

一、 總禮諸至尊上師

敬禮至尊上師諸具無緣大悲者！

“諸上師”：自普賢王如來傳至嘉維尼固尊者之間，所有大圓滿傳承諸上師。“具無緣大悲者”：“無緣”指無有偏住及方所的無緣之悲。“悲”指憐湣一切眾生，欲斷其身苦因、苦果，惠施樂因、樂果之善心。以凡夫、二乘不具此悲故，稱為“大”。如是具無緣悲諸至尊上師前，我（華智仁波切）以身口意恭敬作禮。

敬禮行法有三品。上品為：三輪空見所攝之禮敬；中品為：具足生起次第修法之禮敬；下品為：具足勝解、恭敬之禮敬。初業者先當行下品禮敬，須明瞭所淨、能淨、淨果。能淨：即於頂、喉、心三處合掌，心持恭敬後，五輪著地。如此能淨治身口意。淨果：身得相好、語得梵音、意得智慧功德。如是于尊重境之功德、恩德起勝解已，心秉恭敬作禮。敬禮時間：總說獲得究竟菩提果之間，別說此前行聞思修未達究竟之間。敬禮所為：於成就菩提之違品及損害，為令寂滅，於暫時共同悉地、究竟不共悉地為令現前，以修禮敬為作助緣。

二、 敬禮三傳承上師

如來心印持明表示傳，

補特伽羅人中勝善根，

躡勝士跡究竟自他利，

三傳承諸上師我敬禮。

先釋三傳承之相，次釋三傳承諸師德相。

已勝伏四魔之勝者，不觀待表示之喻，如實能證本住之智慧故，稱為“勝者心印傳”。即如來三身自性已得自現之明界中，諸正等覺間心印於心之傳相。

“持明表示傳”：于基之自性自在任持者，稱為“持明”。或配合基道兩分解釋：於本基自性了了明見，稱為“明”；于入道體性持久堪修，稱為“持”。“表示傳”：即表示喻觀待智慧之故，證得法界空本來清淨義。或以表示喻，令行者證得元成智慧之義，此種傳相稱為“持明表示傳”。

而不堪如是契證者，須依口耳傳授予究竟了義法。其法器德相為：人中具殊勝法緣者，即屬利根，為顯密二教法器，對此稱為“勝善根”。

再次，總說三傳承諸師德相。“躡勝士跡”：即步勝士後塵，追蹤古佛先聖之義。通說行持善法時，一切善心皆能持，一切惡行違品皆能斷。此處所說持教勝士或諸佛菩薩，總指意樂上已發殊勝菩提心，加行上修持六度，已攝集究竟斷證之因，具足四攝等究竟事業之因。依仗此等修行，已現前自利法身、究竟他利色身故，稱為“究竟自他利”。

於如是三傳承諸師前，我恭敬作禮。

三、敬禮法王龍欽巴

於法盡界得法身密意，

于光明界見報身刹土，

於所化境化身行利生，

一切智智法王我敬禮。

先釋龍欽巴尊者具三身圓滿成就，次釋一切智法王之名義。

一、就法身說，有法一切顯現於法性中消盡，已徹證光明法身之密意。二、就受用身而言，于大智慧光明界中，見受用身之刹土，此又分自現他現二種，龍欽巴二者皆具。自現受用身者，居處圓滿：法界宮；大師圓滿：法身普賢；眷屬圓滿：五種性佛；時圓滿：基圓滿不變平等時；法圓滿：超越言詮光明智慧，如是五圓滿不屬有為法範疇。如是于光明界中，見自現受用身刹土。他受用身者，居處圓滿：不落執著相之究竟密嚴刹土；大師圓滿：毗盧遮那佛，以八十隨行好嚴飾三十二莊嚴相之他受用圓滿身；眷屬圓滿：住地諸大菩薩；法圓滿：甚深二十空性，及廣大五道十地之建立；時圓滿：常相續輪。如是證見他現受用身之刹土。三化身者，於所化六道界，以能化化身六種能仁，于六道諸有情眾，普作現前利究竟樂之義利。故龍欽巴乃三身成就之佛。

如是敬禮一切智法王。“一切”，即所知上以輪、涅、道三者所攝一切諸法。“智”，即自分上於如所有性如實知，他分上於盡所有性如量見。內義，即明之自性，於意中具足輪、涅、道三者之故，稱為“智”。藏地持教大德，多如空中繁星，尊者乃其中如日月般而行者，為法中無上之士，稱為“法王”。于如是一切智法王尊前，至心恭敬作禮。

四、敬禮晉美朗巴尊

明智照見諸法真實性，

大悲光明所化現吉祥，

深道乘頂教法能光顯，

持明無畏洲前我敬禮。

先釋初句。從有境說，智慧有於如所有性、盡所有性內義之明；從境上說，於輪、涅、道三者所攝諸法實相勝義、現相世俗性相二者真實性，已徹見無餘。

次句以法喻結合開解。一、喻：日光破除黑暗，當乾涸諸泥沼，增長諸善妙莊稼，起現吉祥。二、義：具一切智之無畏洲者，出大悲光明，能破眾生無明黑暗，乾涸煩惱泥沼，增長五道十地莊稼，於所化心中現諸吉祥。

次釋後二句。在遠道顯教波羅蜜多乘與近道金剛乘二者中，於深道頂乘——阿底約嘎心髓之法堪能光顯，故稱“持明”。就破邪、顯正兩分解釋“無畏洲”。一、破邪：于非法、邪解等一切教敵，摧伏無餘，不遭任何教理違害，無所畏懼，已達此境；二、顯正：于大圓滿心髓之法，一切義理、一切修證，毫無不如法處，不達深度、不堪引導等缺失，以此尊稱為“持明無畏洲”。“洲”喻從生死海徹達解脫洲岸，即到達頂乘大圓滿法一切教、證圓滿之彼岸。

五、敬禮嘉維尼固尊

始自觀自在尊現闍黎，

說法安立有緣解脫道，

隨宜調伏事業無有邊，

大恩根本上師我敬禮。

本頌以智、悲、力、業四分，禮贊恩師嘉維尼固。初二句依內外二相，贊智悲二德。次句“隨宜調伏”贊力，“事業無邊”顯示智悲力之大用。

內相：於一切有情晝夜恒觀照，故是觀自在尊。外相：以大悲取善知識相已，凡與師尊語之顯現連上關係者，都被現前安立於解脫道，究竟安立于一切種智之道。如是，隨諸所化根器，以契合機宜而調伏之方式普作饒益，依智悲力繁興無邊際量之事業。如是施大恩于眾生界之根本師前，我恭敬作禮。

六、顯示本法內涵、功用、特色、記錄情形，祈求加被

教法圓滿遍智傳承教，

口訣心要一生成佛法，

正道前行共同外與內，

所教授支捷徑頗瓦法。

明顯易解義深極稀有，

無等上師親傳無錯謬，

自心如定解義此所說，

願師本尊加持我身心。

先述本論法教性質。本法教系具足顯密二部心要之大遍知龍欽巴之傳承教法，含括廣大班智達類——《七寶藏》、甚深古薩里類——《四部心髓》等口訣心要，實為短暫一生便可成佛之法。此引導文屬其前行，內容有三部：共同外與不共內二部，教授支分——近道頗瓦法一部。於此三部，次第引導修心之法，即本法內涵。能詮文不繁不少，故明顯；所詮義無有錯謬，故易解；方便殊勝，故義深；行道直捷，故極稀有。

次述本論記錄情形。口授本引導之上師，功德與三世諸佛同，恩德過於三世諸佛，故敬奉為“無等上師”。凡師尊無有錯謬親口所傳之法，自己心中按聞思修定解之義，在此宣說。

末後，願上師如來芽、本尊觀自在恩賜加持，使此次記錄身心調柔。

（说明：本资料尚未定稿，仅供学习参考，请勿翻印流通）

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