【往生之路】平时该如何为往生做好充分的准备

平时该如何为往生做好充分的准备呢方法就是——时时提起往生极乐世界的心。提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。

时时忆念死亡无常

当你念死的时候，想到自己现在就要死了，就会觉得现世当中的一切事情毫无意义，这样当下就能提起求生极乐世界的心。因为往生极乐世界就是在死亡来临的那一刻成办的。所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样就会非常得力。印光大师曾经说过：“要想不贪恋五欲，一心专注地念佛，也没什么奇特奥妙的方法，但将一个死字，贴在额头上，挂在眉毛上，心自然能够恳切，能够与佛相应。”

我们可以这样想：生命是无常的，我有可能今天就会死，说不定下一刻就会死，而轮回又是相当可怕的，死的时候我只有西方极乐世界可以去，那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心，一定要提起信愿，祈祷阿弥陀佛，临终时一定要往生到极乐世界。应当这样时时来训练自己。

其实这个训练也很简单，并不复杂，就是要时时提起去极乐世界的念头。因为到临终的时候，凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿，有了这一念信愿之心，就能够跟阿弥陀佛相应，就会得到救度。否则到时候提不起这一念信愿，就很难顺利往生。所以说，不是到临终的时候才想起我要死了，那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死，常常想死的时候我该怎么办这样一提起死亡，就能看清楚娑婆世界的事完全没意义，全部可以放下，我就是要去极乐世界。

你常常这样串习，到临终的时候自然会生起求往生的心，不会想别的。所以说，从现在起就要时时警策自己，忆念死亡。这就是在为临终时做准备，只要平时训练好了，到临终时马上能够提起求往生的心。

那么，具体该怎样随时警策自己呢那就是利用日常生活中的每一个阶段，来串习相应的心念。下面我们简单讲讲，在日常生活中警策自心，以忆念死亡为主，让自己时时提起出离心——厌离娑婆，欣求极乐的方法。

日落时警策

当太阳从东方升起的时候，你会觉得今天还有很长一段时间，能做很多事。等到黄昏的时候，太阳向西方落下，你就会意识到这一天快结束了。这个时候，人们就会觉得，就像这西沉的太阳一样，自己的生命最终也会完全隐没。所以每当见到日落的时候，就应当想到无常，想到一定要往生西方。

《西斋净土诗》中说：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”意思就是，每当见到黄昏的景象，就会增加我的善念，会想到：人生短暂，虽然现在我还活着，但是这一世的境相很快就会消失，死亡很可能突然降临。远远地看着太阳沉下，消失在辽阔的天际，想想自己往后的日子越来越少了，一定要为死亡做好准备。像这样，每次见到日落的时候，就应当警策自己，抓紧时间修集往生极乐世界的清净资粮。

睡时警策

雪峰禅师说：“一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”这就是告诉我们，人的生命是无常的，今天晚上脱了脚上的鞋袜，不知道有多少人会死在床上。所以，每晚临睡时要这样想：很多人都是没得什么病，在沉睡中就死去了。如果我今天晚上一气上不来，在睡觉时死了怎么办这是很危险的。所以我的心一定要专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界方面。

另外，这时还要观察自己的心，可以这样想：如果今夜死亡来临，那么临死之时我对于娑婆世界的人和事还有牵挂吗如果有重要的心事，就应当设法放下，因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠，就要及早解决，不然到临终的时候，牵缠在心里就麻烦了。如果对于父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下，那么你的心就会被这些牵住、绑牢，就往生不了。所以要把这些全部看破，不再执著，心里才会轻松。这样心事了了，万缘放下，就可以直接去极乐世界了。

或者可以这样观察：如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界，那么我要不要直接跟阿弥陀佛走如果心里没有任何牵挂，能够毫不犹豫地发起立即动身去极乐世界的心，那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心，不想立即往生极乐世界，那就很危险了。说明你的出离心远远不够，你仍然留恋这个世间，你的心还是深深地扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心，就是你往生最大的障碍。

那么，该怎么解决呢首先你一定要多了解因果，了解轮回中的种种苦，这样你才会看清楚世间的过患。否则在你的心里，世间是美好的、安乐的，这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方，那就很危险。所以，你现在一定要反过来看清楚这一切的真相，要认识到家庭就是火宅，妻子是冤家，儿女是债主……看清楚后，还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样，有那么多放不下的事。

所以平常就要警惕自己的心，对这个世间一定要逐渐地看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记，有些往生的人，在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧，知道对世间的耽著是往生极乐世界最大的障碍，所以他对于世间上的人和事都能看得破，放得下。比如一个女人，最难放下的就是儿女，但是这些成功往生的人到最后都能放下，因为她们知道贪著儿女障碍往生，所以平时就能想清楚、看得破，这就是有智慧的表现。但是一般人对这个世间的贪恋太深，所以到紧要关头就放不下，就没办法往生。所以，如果自己也有这个问题，对世间有看不破、放不下的事，那就必须提前解决，否则到临终的时候就会障碍你往生。

另外，也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说，每天早上醒来的时候，要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界相关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等，或者梦见莲花，这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相，你都要策励自己更加精进。但是，如果梦到的都是娑婆世界里的事，都是轮回世间的境相，就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行，证明净土的习气还很微薄。如果一年365天，没有几次能梦到有关净土的境相，那你想想看，自己是真正想往生极乐世界的人吗这样就必须策励自己，一定要加紧用功。

晨起警策

通过晚上临睡时的观察，如果发现自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去，不去解决，这些问题不会无缘无故消失，始终会留在你的心里，障碍你往生。

所以要策励自己，每天都实实在在地修集往生资粮，要在这方面下功夫。好比说农民，每天一早起来就要去种田，他知道在农忙的几个月里，一天不工作都不行，必须有这么多的劳作，才会有收成。我们积累往生资粮也是这样的，必须每天脚踏实地地在信愿行方面努力。如果每天都不用功，到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。

《西斋净土诗》中说：“须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。”意思是说，太阳在很短的时间里从海中升起，像一只金鸟一样飞上天空，很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快，大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间，投入到净业的修持当中。

很多人对于世间法非常勤快，一点也不拖延，凡是受用五欲的事，绝对刻不容缓，马上就要去享用。但是对于佛法上的事总是推到一边，今天推明天，明天推后天，这样因循度日，最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮就靠你这一生的努力。你要是不努力，一天天就这么过去了。像这样，很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到，一年到底有多长，想想去年好像就在昨天，再想想未来，也就只有几十个这样的日子，然后就结束了。而在这每一天里面，你人生日历上记下的净业功课都是零蛋，这样下去，到临终的时候怎么办最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课，这样一生几万天下来，才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界。否则其他世间的事做得再多有什么用呢

所以，一定要在这上面辨别清楚，要说服自己的心，这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题一方面你要认识到，做世间的事都是在给自己制造苦因，就像吃毒药一样。你越贪著，做得越多，沉溺轮回的因缘就越多，前面等待自己的就只有漫无边际的苦，不知道哪一天能结束。另一方面你要清楚地知道，如果能够修持净业资粮，哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过于成功往生到西方极乐世界。一往生就彻底了结了无量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事，就是冲出生死轮回，进入极乐世界。

另外，我们要看清楚这个世间的真相。《西斋净土诗》中说：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”意思就是，这个世界上的人，就像一条鱼放在少得可怜的水里那样，不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计，就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走，所以巢搭得再好也没什么大的意义。

这就是告诉我们生命短暂，没必要对于这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到，依靠暂时的因缘活在这个世界上，就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样，能维持生命就可以了，没必要在世间的事业上花那么多的心思，浪费那么多的精力。

当今时代的人，由于从小熏习了很多错误的观念，把自己看得过重，也把这个世界看得过于有意义。认为随着科技的发展，这个世界越来越美好，有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实，这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说的那样，整个世界就是这么一回事，只是暂时停留的地方。自己就像待在一个巢穴里的燕子一样，很快就会死亡。只是凡夫人的心很小，又把这些世间的事看得过大，结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实只要把目光放长远一些，就会知道做很多世间上的事没多大意义，到头来也不过如此。这样想了之后，就要下定决心，我一定要往生到极乐世界，这才是真正有意义的大事，才能让我的生命得到真正的升华，获得真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界！

这样想清楚之后，就要抓紧时间，勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念，警策自己在这一天当中，其他的琐事尽量能减则减，一定要精勤成办净业，积聚往生资粮。

食时警策

每天吃饭的时候要想到：生入极乐世界是多么逍遥自在啊，有阿弥陀佛福德力的荫庇，一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食，自己面前就自然出现七宝所成的钵，里面自然盛满百味清净妙食，全部随心显现，完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等，仅仅依靠见色、闻香、意识领略便受用完毕，自然饱足。而且能够使身心柔软，不会产生染著心。并且享用之后会自然化去，再想吃的时候还会再次出现。所以说，阿弥陀佛是多么的慈悲，把我们摄受到极乐世界之后，我们就可以全身心地投入到修法当中，再不必有任何的劳作，不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲，就是实现了真正的全自动化，一切都是阿弥陀佛妙心的显现，这多好啊！

再想想看，我们现在为了吃一顿饭，又是买，又是洗，还要做各种加工，加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西，虽然只是素食，但是也会间接伤害生命，更何况很多人还不是完全吃素，那会造下更多的染污业因。还有，依靠这个不清净的色身，再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样，只要一经牙齿咀嚼，再被唾液湿润之后，就会像呕吐物一样，到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。

更可悲的是，在我们这个世界里面，尤其是南瞻部洲的人类，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波劳累，不过就是为了养家糊口而已。就像《罗状元醒世诗》中说的那样：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”在这个欲界里面投胎，无非是为了饮食、男女这两件事，结果把人忙得团团转，一生的精力都搭进去了。想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义，我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世，如果还生在人间（这还算是比较幸运了），生在这个地球上面，就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生，就像再进一次监狱那样，又要服几十年的徒刑。

想想看，你来世一出生，这一世几十年学的知识全忘了，还得从头学习、读书。从几岁开始至少要读十几年，结果学成个近视眼，身心已经是未老先衰了。毕业后到了二十多岁，就要开始工作。按照现在这种情形看来，那时社会、经济的发展只会越来越快，竞争会更加激烈，生存在这个世界上要面临的压力也会越来越大。每天为了忙生活从早到晚不停地奔波，一周下来早已累得筋疲力尽。但是由于自己的心非常的浮躁、错乱，尽管很想放松，调节身心，但是只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经，实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷，加上赡养老人，没有一定的经济基础都不敢养小孩……在各种压力和无奈下很快就到了晚年。那时候孤单寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波……

你设身处地地想一想，就会明白，生在这个人世间到底有什么意思呢所以要立誓，我以后再也不要由业力的驱使投生在轮回里面了，我一定要往生极乐世界。到了那里，一切的辛苦、无意义就彻底结束了，到时候再回来就是圣者再来，不会被这些尘劳系缚、拖累了。所以，能早就尽量早点去，现世就生到极乐世界，不要拖到来世。

另外，正在端起碗吃饭的时候，也要作无常想。也就是提醒自己：今天我还活着，还在吃饭，确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多，活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用这宝贵的人身来修集往生资粮。现在我转生为人，可以说是解脱轮回的最好时机。因为如果生在欲界天，会因为太享乐了而没办法修行；住于色界无色界也不能修法；如果堕落下界三恶趣，更是每天在痛苦中煎熬，根本没机会修法。如今，我往昔的善业成熟，得生为人，才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上，才对得起这一天。否则就是在浪费人身，那是何等的愚痴啊！

像这样，每顿吃饭的时候都要提起正念，要想到轮回无意义，我一定要把握好今生这次机会，往生极乐世界。

出门警策

出门的时候也要警策自己，无论遇到怎样的顺逆境界都要作无常想、作苦想，再再地发起希求往生之心。

日观大师在《怀赡养》中说：“如今不作轮回梦，只走人间这一遭。”这就是告诉我们，每次出门的时候，要不断地下这样的决心：我今生一定要从轮回中出去，从今往后，再不作轮回大梦了。我已经轮转无数次了，太冤枉！我过去是太没志气、太没出息，才一直轮转到今天。现在我一定要精进修集往生资粮，让此身成为我的最后身，在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。

《西斋净土诗》中也说到：“客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。”意思是说，如今我孤独一人漂泊在这轮回当中，找不到一件好事，样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界，那里才是我真正的家乡。那里有我的慈父阿弥陀佛，有无量无边的菩萨大众，回到极乐世界才是真正实现了法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后，就会回归到本来法界之中，那时与十方诸佛同心同德，再不会有一刹那的分离。

这样想了之后，就要提醒自己，虽然我现在寄居在轮回里面，还沉溺在迷梦当中，但是我一定要从这里出去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗，不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中，到处都是散乱的因缘，所以我一定要防护自己的心，安住在念佛、持咒等的正念之中。

应酬时警策

在与世间人交往、应酬时要想到，世态炎凉，世事无常，没有实义，要尽量减少这方面的染缘，专心修集净业资粮。

首先要知道，在这浊恶的世间里面，人际交往越来越复杂，人与人交往看重的主要就是钱财和权势。有钱有势的时候大家都愿意亲近你，巴结你，一旦你穷困潦倒，落魄了，人们就会很冷淡，谁也不理睬你。《增广贤文》中也说到：“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”世间人大多都是势利眼，在酒席上，谁有钱有势，大家就讨好他，争着向他敬酒。这方面的现状太多了，世俗之交大多是重利不重义，很难看到以真诚心交往的情况。古语也说：“锦上添花人人有，雪中送炭世间无。”人们都喜欢锦上添花，而雪中送炭的事在世间就很少见。因为世俗人内心当中大多充满了自私自利，很少有利他之心。你对我有利，我就对你好，你对我无利，就置之不理，即使你有困难，我也不会帮助你，去给你雪中送炭。这就是世态炎凉。当然这对于凡夫来说也很正常，毕竟人们的心已经熏成这样恶劣的习性，很难改变了。而我们的故乡——极乐世界就不是这样的。那里有真实的情义，而且纯粹是法的情义。我们到了极乐世界，就可以受用与诸上善人共聚一处的安乐。诸大菩萨们没有贪嗔痴等的烦恼，没有世间的习气，他们都会提携我、真实地帮助我，而且会给我传法，引导我解脱、成佛。所以我一定要往生到极乐世界！

再想想看，这个世界上一切的事物都只是因缘和合的法，因缘一散就没有了。暂时的显现只是欺诳你的假相，实际上没有任何的实义可得，完全逃不出无常的结局。曾经再如何繁荣的景象，到时候都只是一场空。正所谓“月盈则亏”、“水满则溢”、“天下无有不散筵席”都是在讲无常的道理。在这个世界上追求财富，再怎么显赫一时，也难逃聚际必散的命运。要说所谓的名气，世界舞台也是不断地进进出出，刚才还在戏场中央，成为万众瞩目的焦点，顷刻间锣鼓一响就散场了，从此销声匿迹，再没人关注了。

这么一想，这个世界有什么好呢什么财富、名声、权势、地位等等，全是无意义的，都是骗人的假相。而往生西方净土之后，不会退入轮回，也不会退至二乘，不会退回任何虚妄分别里面。那时你会证悟到最真实的本性，这是永远也不会失去的。

另外，应该尽量减少世间杂事，多在净业上用功。《罗状元醒世诗》中说：“无益语言休着口，不干己事少当头。”这就是说，我们平时口里不要说没有意义的话，与你无关的事，你就少去管，不要多管闲事。因为轮回的事没完没了，如果你对于轮回里面的事说得多，做得多，就会有很多的牵缠，全是在加深轮回习气，制造生死业因。所以应该像觉明妙行菩萨开示的那样：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”我们不要把时间浪费在无意义的事情上，尽量多花些精力在念佛上面。

所以你看清楚后，就要尽量远离这些染污的恶缘，最好能够坚决地谢绝一切无意义的应酬。想想看，和世间人应酬，无非是去吃饭、聊天、娱乐、消遣，完全没有意义。虽然在世间生存很难避免那些应酬，但是你至少要想办法减少百分之五十或者更多。否则你根本没时间，也没精力去念佛，也就很难成办净业了。这样到临终的时候吃亏的是你自己。

下面我们从总的方面，也就是境缘上的——逆境和顺境，以及自己的时间情况——忙时和闲时，来讲讲警策自己，串习出离心，培养信愿行的方法。

逆境警策

什么是逆境呢比如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易发起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得！

比如说生病了，你应该很欢喜，要知道，这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身！所以在生病的时候，要更恳切地发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心地念佛。即便死缘现前，也不应该恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界！

如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对于五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就能往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患再不会现行，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生极乐世界！像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。

比如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活得这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没有这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。

或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到，轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能够得到究竟的自在，所以我必须往生西方！

再比如有人骂自己，一想，唉！这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子随逐，随时有可能现行，对治的力量又是那么的薄弱，难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠！

总之，正所谓“人生不如意事，十有八九”，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进地修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事，自己的心不要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”意思是说，与其在十件事之中，有九件事做得非常成功、圆满（其实也是像梦一样本来不真实），不如基本能过得去就结束它。也就是说，在世间的很多事上面打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实地做好必须做的事，不要过于追求，要学会知足。

顺境警策

在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

比如现在拥有很多财富，或者具有较高的声望、权力等等。这时就要提醒自己，不要被暂时幻术一般的安乐所迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙”这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。先说所谓的“利”，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些不过是暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来无非是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，哪一个能永远不死呢他们的财产又能留到几时呢同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随着日子一天天过去，你只能慢慢地变老，一步步地走向死亡。再说所谓的名誉、声望等。有一部分人对于财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢不过是等到你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢所以说，现在这么辛苦、这么努力地把自己塑造成别人心目中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得！

再比如，有的人对于名利等不是特别执著，就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由于前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就是想跟他长相厮守，永不分离；或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重地障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍！所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”其中“浮图”指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看着我，盼着我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没有建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进地念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。但是，只要把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面，最终绝对会落空。

像这样，把整个婆婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它们苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道那样。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

反过来说，极乐世界里的一切都好，都是我希求的对象。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中现出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应往生者的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随着你修行境界的增上，它演说的法义也会越来越甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心越是清净，所获得的加持就越大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可以归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我们最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢

像这样，对于娑婆世界和极乐世界的状况作对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽著它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

忙时警策

在忙碌的时候，首先要这样想：我现在为了生活，从早忙到晚。心识像被五马分尸一样，甚至已经分成了十几、二十块，不断地在各种无意义的尘境之中散乱。遇到这样的境要说这样的话，遇到那样的境又必须那样想，还要时刻不停地做各种各样的事……所以一天下来，心累得不得了、散得不得了，连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜啊！其实，这就是一种受苦的相，自己的心不由自主地随着惑业的牵引，每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重，所以今生只能不自在地受这些俗事的牵缠，必须得去打工、做很多无意义的事，才能赚点钱养活自己和家人，再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之，就是因为实在没办法，才不得不每天做那些无意义的事。所以说，住在这个娑婆世界就像被关在监狱里一样，每天为了生活做的那些琐事，就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后，对于这个世界的态度只有一个，那就是——想要早点离开这里。

然后要知道，在西方极乐世界没有任何杂染的因缘，阿弥陀佛的愿海具有极大的加持，能让我解脱一切的束缚。一生入那里，连一刹那的我和我所之心都不会生起，惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后，只会念念增长菩提善根，念念升进。所以说，一往生就登入不退转地，能够迅速圆成佛道，说的就是这个道理。换句话说，阿弥陀佛极其慈悲，他设置了无数的方便，使得任何人一往生到这个净土里面，整个身心相续完全被转化，再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到，极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性，所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样，极乐世界已经成就了清净的体性，众生到那里之后，无论之前造过多么严重的恶业，都能彻底得到净化，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。所以说，我们只要往生到极乐世界，就会立即转染为净、转凡成圣。

这样想了之后，自己的心就不要像从前那样，糊里糊涂、浑浑噩噩了，心里一定要很清楚、很确定，自己临终的目标唯一是往生极乐世界。所以无论平时有多忙，在做什么，心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候，阿弥陀佛就会来接你，你就能很顺利地从这个牢狱中出去了。

那么，怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念，抓紧一切时间，精进念佛呢关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休”这就讲到，世间人很可怜，都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下这些世间事。所以说，提不起死亡无常的念头，决定会落在愚痴当中，从这里就会发展出各种各样的琐事，产生出无量无边的苦，无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡，这样自己的心就会很清醒，知道必须停止制造惑业因缘，也会有力量修集往生净土的清净资粮。

具体该怎样忆念死亡，来止息世俗琐事呢《西斋净土诗》中说：“在世更无清净日，临终哪有出离时”意思就是，如果你一直忙于世间琐事，不断地在烦恼和业当中打滚，这样只会时时增长染污，这样下去，一辈子也没有修清净善法的机会，到临终的时候又怎么可能出离轮回呢所以说，现在就要看破，就要放下，就要从那些世间琐事当中尽量出离，只有这样，轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说：“即今休去便休去，若觅了时无了时。”有的人会想，我现在太忙了，还有很多重要的事没有做，等这些事都处理完了，不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了，你如果不主动放下，这辈子都很难有不忙的时候。其实，娑婆世界里的事都没什么大不了的，只是自己的心太执著，只要你心里把这些都看破了，也就没什么事了，否则世间的事永远不会结束。所以，你要一次性地把轮回里的事看透，都定性好，然后你的心就要把这些全部放下，不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚，要不然到临终的时候就来不及了。

对于娑婆世界看破、放下以后，就要全心全意地准备往生极乐世界的清净资粮。具体来说，首先要在心里看清楚这条路，完全确定下来，这一点十分关键。要知道，如果仅凭自力修道，需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。但是，如果凭借佛力，你只要对阿弥陀佛有真实的信心，真心希求往生极乐世界，在这个基础上一心持名，只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应，临终的时候就能往生到极乐世界。那时，虽然你的业和烦恼还没有断，但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，一切的有漏法就再不会现行了，从此彻底解脱生死轮回。所以，对于我们大家来说，依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，走这一条往生之路来实现解脱和成佛，是最现实的一件事。对此，每个人都必须在心里完全确定下来。

确定目标之后，就要尽可能地一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛作的开示中讲过这样一个比喻：“古时候，有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中，在井口上却只有一个很小的孔眼，他得到野狐传他的秘诀，就是眼睛专注在那个孔眼上，一心想着从那里飞出去。这样久久地注视，一心不散乱，结果孔没变大，身体没变小，任运地从孔眼中飞出。”这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面，解脱出去的唯一希望就是专注一心地念阿弥陀佛，最终必定能够出离。因此，我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界，一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候，全凭这股念力跟阿弥陀佛相应，一相应就能在阿弥陀佛的摄持下，直接往生极乐世界了。

那么，平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢那就是先要认清轮回无实义的真相，然后有事情来了就随缘应付一下，处理完了就不再去想它。在忙碌的时候，就要这样想：我真可怜，从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚，因为我已经听闻到了极乐净土法门，只要具足信愿，肯用功念佛，今生一结束，必定能往生极乐世界。如果我明明有机会，也有能力修集往生极乐世界的清净资粮，却用大量的时间造轮转生死的业，白白错过了这么好的机会，那么往后的无量生世当中，我还要继续在轮回里受奴役，我怎么能这么愚痴呢如果连这样一个易行道，迅速解脱生死轮回的出路都没能把握好，来世还在轮回里漂流，那么我这辈子就真是白活了！这么难得的因缘不好好珍惜，稀里糊涂地又混了一生，实在是太颠倒了！我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊

闲时警策

有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想：我真可怜！实在是个没福报的人！如果我宿世的善缘好，就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵，每天只有这么一点空闲的时间，所以我一定要利用好这难得的空闲时光，把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了，用在做一些无意义的事情上，那实在是太不应该了！如果我连这点道心都没有，还算什么修行人啊连这点精进都没有，怎么可能往生呢像这样警策自己之后就要提起珍惜之心，要告诉自己：我只有这几个小时的空闲，能真正用来修法，所以这段时间比万两黄金还要宝贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱，一定要一门心思地修集净业资粮！

如果你有这样的决心，对时间这么珍爱，那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐，或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等，无论过去你有多么的喜欢，现在你连名字都不愿意听到，会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢

另外，有些人会幻想：我什么时候能到山林里闭关呢其实这种想法未必现实，因为这样的因缘十分难遇，而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间，专门抽出一个小时或者更多的时间，不做别的事，一心一意地念佛（或修其他往生法），然后坚持下去，这就是你每天的闭关。

具体的做法是：你每天到了这个时候，就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来，不跟任何人讲话，把电话线拔掉、手机关掉，而且要事先跟家人打好招呼，让他们不要来打扰你。时间长了，家人也就习惯了，在这一、两个小时里面，有事也不会来找你了。然后，在这个时间当中，尽量让自己的心不要散乱，一心专注地念佛。每一声都从深信、切愿里发出，每一声都发自内心地对阿弥陀佛祈祷，祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声，有质有量地修集净业资粮。

总而言之，现在我们还在娑婆世界当中生活，就不得不面对这个世界上的人、事等等。但是，无论自己处在什么情况下，一定不要忘记此生的归宿是极乐世界，现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上。只要我今生好好念佛，临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以，平时遇到相应的情况就要这样警策自己，不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中。要时时提起正念，忆念死亡无常，看清楚世间苦性、无实义的真相。必须下定决心：今生就往生极乐世界！然后从现在开始，利用好每一天，每个小时，甚至是每一分钟，用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮！

出处：智圆法师《往生之路》讲记

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