无门关不思善恶

六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：「此衣表信，可力争耶任君将去，明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗。」

明曰：「我来求法，非为衣也，愿行者开示。」

祖云：「不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」

明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：「上来密语密意外，还更有意旨否?」

祖曰：「我今为汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」

明云：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目，今蒙指授入处，如人饮水冷暖自知，今行者即是某甲师也。」

祖云：「汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。」

大道无门  千差有路  透得此关  乾坤独步

【无门曰】

六祖可谓是事出急家，老婆心切，譬如新荔支，剥了壳去了核，送在尔口里，只要尔咽一咽。

【颂曰】

描不成兮画不就，赞不及兮休生受，本来面目没处藏，世界坏时渠不朽。

六祖得衣钵离开黄梅之后，有很多人要追赶抢夺。有一个叫惠明的，未出家前是个将军，有武功，跑得比别人快，他第一个追上六祖。这时六祖想：「我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证，哪可用武力抢呢」于是六祖把衣钵摆在大石上，自己隐在草莽中，看你怎么处理。惠明追到，见衣钵放在石上，心想：「这下衣钵随手可得，祖师的宝座归我们了。」哪知用手一拿，却拿不动。为什么拿不动呢关于这点众说纷纭。有人说，衣钵是传法的信物，惠明没有得法，护法神不许，所以拿不动。又有人说，不是这样，惠明也知道衣钵是传法的，不能用武力抢，自己还没有得法，纵然用武力抢来了，不过虚有其表，而且是恶行，内心有愧，就再也拿不动了。说法虽有不同，但归根结底「法信」是不可用武力抢夺的。所以惠明悔悟说：「我为法来，不为衣来。」于是六祖大师出来对惠明说：你为法来，我为你说法：不思善、不思恶——就是你好的也不想、坏的也不想。我们的思想都不过在善、恶、美、丑这两方面转，离开这两方面妄念就不行了。所以六祖说：你好的既不想，坏的也不要想。就是叫他不要动念头。这样，惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻，六祖指示他道：“正与么时，那个是明上座本来面目！”换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么不是你本来面目又是什么这一点，大家当下可试验。一念不生时，就是前念已断，后念未起时，是不是像木头石头一样没知觉显然不是。一念不生时，心是了了分明的。比如大家在这房间里面，一念不生，心无所住，样样东西都在各人视线之内，清清楚楚如镜照物，了无分别。假如心有所住呢这是什么是伞啊！更进而想是尼龙伞还是自动伞心念一起，有所住着，只见此物，别的东西就不见了。当心无所住，空空荡荡，一切都看见，而一切又似乎没看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是谁用功人就在这关键时刻，回光一鉴，猛着精彩，就豁开正眼了。所以六祖指示惠明：你在一念不生，而了了分明时那朗照无住的是谁这就等于告诉他，那了无分别的神光就是你本来面目啊！因为此时除此之外，无有别物，所以惠明当下悟去。禅宗就这样直截了当。在各大宗派中，禅宗独称宗下，以其快捷简便非余宗所能企及。

——元音老人《碧岩录》讲座节选