坛经述旨般若品[总净心念]

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禅宗六祖

般若品 总净心念

次日，韦使君请益。

师升座告大众曰：总净心念[一]，摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之[二]。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。

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王骧陆居士

【一】「总净心念」一句，为入佛纲领，舍此无别法，能如是者，名开般若大慧，此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器，今下手第一法，曰「总净心念」，直证自性净土，方名为大，故以「摩诃」冠之。但念又如何净法或曰止念勿起，或曰息心观净，此名缚上加缚，终非究竟，为是相对，且立二见故。当知本来清净，平时已证得寂灭之境，此时一念放下，回复未起念前光景，顿得寂然湛然，般若妙用尽于斯矣。「复云」二字，表此时四众等候良久，令听者先放下万缘，然后一切开示可得而印入也。又谚云：放下屠刀，立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事，无过于成佛，而第一快当事，亦无过于一念成佛。十重铁鼓，有力者一箭射穿，正刹那间事，如其力未充，则绝对不能假借，无半点人情做作也。前品「但用此心，直了成佛」，此云「总净心念」，即是直了办法。

【二】菩提般若之智，岂但佛有，一切世人本自有之，无不具足，亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」，乃六祖自谦语，教为先圣所传，试问先圣又由何而得，岂亦非自智耶　　

【三】「须假大善知识示导见性」，此与上文「指授即无」义，似不相应。既属本自有之，而仍赖他人者何也以其迷而不能自悟也。有体不能起用，则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法，只在本自有之一语，以世人总不信自己本来是佛，本来可以成佛也。

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