修不上去？验相出不来？本尊不现前？不必打卦问东问西，问题肯定出在这上面。

言归正传，刚才说了，我们必须要观察自己是否具足三十四种暇满，假设没有具足，就应全力以赴使自己具足，务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。 

当然，这不是观察一两天就可以了，而是在有生之年、随时随地都要观察。

很多老修行人真的是我们的榜样，他们修行并不固定时间或环境，在深山里，每天不断地念功课、修法；到城市中、医院里，这些仍然从不间断。任何环境、任何时间，对他来讲都没有影响。

可是有些道友，在寂静山里的时候，修行挺不错， 就像玻璃做的阿罗汉一样，非常稳重、如如不动，而到了大城市以后，好多天都不做功课。 

你们这次出去的人也想一想，原来要求每天念 《普贤行愿品》、发菩提心仪轨，但听说有些人下山以后，两三天中根本没有诵经，这说明环境对你的影响很大，你的修行并不精进。

说实话，我很喜欢修行不受环境和时间影响，就像吃饭一样，无论处于何时何地，都坚持自己的修行，这才叫真正有恒心。 

总之，上面所讲的暇满道理，大家一定要时时观察，甚至这些暇满中只有一种不齐全，也不具备真正修持妙法的缘分。

如同开车一样，纵然司机技术很好，其他因缘也都具足，但如果前轮坏了，或者没油了，车也无法安全行驶。 

现在有些人修行不成功，就到处打卦算命：“为什么我最近修不上去验相出不来本尊不现前”实际上，这是因为你因缘不俱全，而在所有因缘中，三十四种暇满是最关键的，假如其中一种不具足，你的修行因缘也会中断。

因而，你没必要问东问西，问题肯定出在这上面， 如果这上面没问题，那你修行绝对顺利。所以， 掌握这些窍诀也很重要。 

其实，就算成办世俗中的一件平凡小事， 也需要许许多多因缘聚合，那作为长远目标、成办自他二利的修行正法，又怎能不需要具足众多因缘呢

打个比方说：在古代藏地，出远门常会在途中烧茶，烧茶的过程中，需要具备茶器、水、火等众多因缘，其中单单生火也是一样，必须要有火燧、火石、火绒等许多条件。 

我小的时候，藏地大多数人用火器来生火。火器包括：火石——一块小小的白石头；火绒——草地上的一种白花，秋天晒干后，揉成非常软的绒状物；以及火铁。

藏人把这些装在口袋里，需要引火时，就拿出火铁与火石摩擦，火星散落到火绒上，马上会冒出烟，然后再加一点草或纸，火就开始燃烧起来。

如果仅仅是火绒不具足——用完了或被雨打湿了，就算火石、火铁样样齐全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。 

同样的道理，假如这些暇满的功德中，仅仅是一种不具足，也不具备真正修法的机缘。 

比如，你烦恼粗重的话，在一个团体中，本来修行好好的，后来烦恼无法控制，自己开始发脾气，跟金刚道友不和，然后就离开了，从此，你后面的一层层修行只能全部放下来。

所以， 有智慧的人只要一观察，无论从自身的经验还是别人的经历，都可以看出这些条件缺一不可。

一旦失去了修法的机缘，的确非常可惜， 所以，我们现在具足顺缘、自由自在的时候，一定要把握机会，以免将来后悔。

月称论师在《入中论》中有个偈颂，上师如意宝特别喜欢， 如云：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出”

意思是， 如果在自由自在、具足人身顺缘的此时，没有以正知正念摄持根门、调伏烦恼而精进修持，一旦堕入地狱、饿鬼、旁生之险处，到时全然随他力所转，又将以何因缘从中度脱出来呢 

大家对此教证要反反复复思维。有些人常说：“我太忙了，没有时间修行。” 其实只要你珍惜人身，修行时间肯定抽得出来。

否则，光阴荏苒，稍纵即逝，如经云：“人身难得而易失，光阴易往而难追。”一旦浪费了这个人身，或者以此人身造下恶业，今后想重新获得则难如登天，《梵网经》也说：“一失人身，万劫不复。” 

所以，我们要依靠善知识的教言，和圣者的殊胜窍诀，有种自我挽救的心态。每个人都观察一下，看自己要不要修人身难得不修的话，仅仅表面上听法是不够的。

听与修有很大差别，了知与感受也有很大差别，若想将这些差别区分开来，自己必须要实地修行！