宣化上人开示离世间品

《华严经》离世间品

“菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。”

菩萨中的大菩萨，善于调伏眼耳鼻舌身意六根，令他们都听自己的话，不会起革命，六根绝对服从命令。如果不善调诸根，那么眼界美色，就被美色所转，若是不让它跟着美色转，它就对你不客气，要反抗自己独立，不听你的指挥，其它五根，亦复如是。

要如理修行，常住止观，止是一种定，观一种慧。浅言之，止一切恶，观一切善。

参禅打坐时，掉举来时，要用止的功夫来控制。昏沉来时，要用观的功夫提起，心意寂静，不生妄想，不生烦恼。无论在什么境界中，有定力，不动摇，不会被外物所诱惑，所有妄想杂念，一点也不生。这时候自己才能做得主，心意寂静，没有摇动，就没有我的存在。我们凡夫都执着我，把我看的很重要，不让我吃亏，不让我受苦，不让我挨骂，不让我受辱，总而言之，把我摆在前面，因为有了我，就生起众生，寿者种种法。若是没有我的思想，那就没有一切的烦恼。什么是我找遍全身也找不到我，身上部分各有其名，头有头的名，脚有脚的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是没有我的名字，它不过是全身一个总名而已。既然找不到我的存在，又何必执着我呢如果不执着，就是无我，无我就没有人，没有一个作者，没有一个行者。不计较我所想，不计较我造业，在自性上没有烦恼，没有无明，所以没有疮疣。一切过错没有了，所以没有瘢痕，在这个世界所得的忍也没有了。身语意三业，也无也无去，没有精进，没有勇猛，一切都止了。

以上所说的经文都是讲止，在下面是解释观字。菩萨用妙观察智来观察一切众生，观察一切诸法，心中没有分别，一律平等，没有所住，所谓"应无所住，而生其心"。没有什么叫此岸的生死，没有什么叫彼岸的涅盘。此岸和彼岸的性，已经离开。无所从来，无所至去。可以说尽虚空遍法界，无在无不在。常用智慧这样思维，是到第九种智慧助道具，已经到达分别相彼岸之处。

菩萨中的大菩萨，见到一切法从缘生起的缘故，所以见法的本性是清净，因为见法清净的缘故，所以见法清净见国土清净；见国土清净的缘故，所以见虚空也清净；见虚空清净的缘故 ，所以见法界也清净；见法界清净的缘故，所以见智慧也清净。因为这个关系，知道自己本来是清净的，是为第十种智慧助道具，修行积集一切善根，才能成就一切智慧。

摘选自《华严经浅释》宣化上人