憨山大师摄性相而会一源，引三乘而执至极

刻《起信论直解》后序

直指之道，不待达摩西来，吾佛世尊，特为此一大事，出现世闲。所谓惟以佛之知见，开悟众生，故曰惟此一事实，余二则非真。由是观之，四十九年所说一大藏教，何莫而非直指一心之法耶但众生根钝，惟佛大慈悲故，婆心太切，曲垂方便，种种开示，无非指归第一义谛。

嗟乎，众生之迷也固矣。当佛入灭未久，而邪见横兴，破坏正法。无论外道，即佛弟子亲习权乘，执为己见，自灭正法，况其他乎故西域性相二宗，各立门庭，甚至分河饮水，其来已久。

当六百年有马鸣大师出，蹶起而大振之，乃宗《楞伽》等百部大乘奥义，著《起信论》，以破邪执，大开一心法界之门。摄性相而会一源，引三乘而执至极，约及万言，即曼室复起，亦不能增一语，可谓修行之圆鉴也。

嗟夫，马鸣为传心印之宗师，乃宗《楞伽》以著论。达摩乃禅宗之鼻祖，亦指《楞伽》以印心。所以然者，正恐末世修行，正眼不明，堕落邪见，以破坏正法耳。夫何近世亲教者，不务明心，但执文言为究境。参禅者，概以盲修为向上，痛斥教乘，甘堕愚迷，固守偏执为必当。即此一论，乃教禅之指南，一心之朗鉴，视为文字而仇之，讵非大迷也哉

呜呼，西域性相之执，马鸣既力破之，即此方教禅之遍执。圭山著《禅源诠》以一之，永明又集《宗镜》百卷，发明性相一源之旨，如白日丽天。而后学竟不一觑，此岂真究大事者哉予蚤年即弃讲义，初听诸经，不知为何物。切志参究，既性地一开，回视文字，真似推门落臼。

于《楞伽》则有《笔记》，于《楞严》则有《悬镜》，是皆即教乘而指归向上一路，奈何世之习教者，概以予为不师古。参禅者，概以予为文字师。予虽舌长拖地，莫可谁何，无怪乎视马鸣、龙树、圭峰、永明为门外汉，谓一大藏经，为揩脓涕纸也。

且斥发明一心之说为文字，而执诸祖机缘为向上，机缘岂非文字耶予谓固守妄想，增长我慢为参禅，又不若亲持经论，为般若之正因种子也。且参禅动以离心意识，既能离心意识求向上，岂不能离文字悟言外之旨乎

法门此弊，非学者之过，良由师承正眼不明，妄执己见之过耳。此论旧遵贤首疏，而长水记更繁衍，学者望洋，杳莫可究。予向纂旧疏，去繁就简为一贯。既而语似欠顺，故祖疏义为《直解》，就本文而疏通之。直欲学者从此一门而入，则教可离言得义，而禅亦不堕邪途，是救末法之大关键也。此解，见者多喜其直捷，既刻之于岭南安成，今复刻之新安，其倡导助缘者，皆一时四众法侣也。 

摘录自《憨山大师全集》