预作嘱咐示寂云居（上）——虚云老和尚中兴云居山（六）

虚云老和尚德相

预作嘱咐 示寂云居（上）

【摘自《虚云老和尚在云居山》，主编：纯闻大和尚】

一九五八年春，云公自感日渐衰退，时侵疾病，常对其弟子及僧众作嘱托语，勉励弟子及僧众要爱国爱教，坚持戒律，精进修持，并将衣、物、用品分赠与人，却仍心系真如寺的修复重建未了工程。而此时全国“反右”之风甚厉，已指定向师清算。

数月以来，公饱经忧患，病状日深。往年病中礼佛不用人扶，今则需侍者为之助力。知幻缘将尽矣，但有一件大事未了，急须处置者。

一日，公召侍者某某等二人至，告之曰：“余今命汝二人，为我办一件重要事，应先告汝等前后情形，乃易办理。

“余于初出家后，自审根器，当从行门入，故习苦行；又性好禅宗，故习禅定。溯大乘东来，虽以达摩为初祖，而光大实在东山；倘远溯源流，实在广州光孝寺。该寺址为虞翻旧宅，名诃林园。及东晋隆安中，罽宾国沙门昙摩耶舍尊者，乘番舶抵仙城，乞此地建梵刹，名曰王园寺。及求那跋陀携《楞伽》四卷止诃林，立戒坛于林中，谶曰：‘后有肉身大士于此受戒。’至梁天监初，智药三藏携菩提树一株，植于坛侧，记曰：‘百七十年后，有大智人于此出家。’及六祖大师受黄梅衣钵，剃发菩提树下，遂应其谶。后至曹溪开一花五叶，禅宗至此始盛。而其初则以诃林戒坛为根本地。诃林即今粤城之光孝寺也。

“前清末年，该寺为学校占用一部分，地方机关占用一部分，公私团体又占一部分，所余者，仅大雄宝殿及六祖发塔与殿前参天蔽日之菩提树而已。

“余禅人也，饮水思源，目睹禅宗第一祖庭，零落至此，欲重修之，顾力有所不及。会民国十九年庚午，余住持鼓山时，发愿重修光孝。先将私人所积果金约二万元埋藏之。适有老居士林某（隐名）入山相访，余略谈所愿，林居士欢喜赞叹，谓‘重修光孝，非先筹足十万银圆为预备金，勿轻动议；我愿助师完成此愿，先捐五万元，不问岁时也’。余大喜过望。翌日，林老居士果以五万元银号票来。余亦将所积存者，汇易金锭若干条，藏之鼓山中。满以为南来重兴祖师道场，必自光孝始矣。

“岂知道场兴替，自有时节因缘，非人力所能勉强者。迨民国二十三年甲戌四月，一夕三梦六祖催唤回去，而粤北将官李汉魂等亦派员来请重建南华。于是冬，有粤北之行。中兴曹溪，费时十稔。因缘会合，又建云门，历时九载，始告完成。事变又起，计重建两寺所费银圆百余万，其中左支右绌，艰苦倍尝，而不敢动用鼓山藏金者，诚以‘易砖钱而作瓦钱’佛制之所不许也。

“云门竣工时，二次大战已停，胡毅生居士等议重兴光孝，我建议先收回占地，同时密回鼓山，将藏金运港转到云门，又购白银圆若干，埋之树下，备重建光孝。未及三年，时移事异，当云门事变时，余被殴几死，犹不肯将藏金说出——以生死可置之度外，而因果不敢昧于毫厘。至前年，传闻粤当道欲辟光孝寺作市场，适吴居士性栽二次入山，余嘱其与粤当局言保存光孝名迹，正为此耳。

“今余历尽艰辛，老病日笃，世缘将尽，初愿难偿，只有俟之将来。惟藏金为时势所不许，付托又无人敢承担，拟呈之当道，代为保管，表明初愿及藏金来历。余前日已与县府石同志妥商，令汝二人同往发掘，运回本山。今给汝地图一纸，汝等与石同志带备公文，前往云门办理。”

去后数日，竟将金条一箱、瓦罐二口，运回云居。衡之得黄金二十八斤、白银三千圆。“由石同志与侍者等数人，缴交政府代存，以明我及林居士之本愿。重兴光孝，只有待诸将来。”

虚云和尚一百十八岁寿诞与云居山真如禅寺全体僧伽合影纪念