禅海拾贝《坛经》点滴（12）

“若见他人非”，六祖说迷人“开口便说他人是非长短好恶”，要修忍辱波罗蜜，是行菩萨道六度万行中的忍辱度。世间教育也认为忍是一种美德，但这是带有功利目的的，“小不忍则乱大谋”。这种忍很痛苦，到了忍无可忍之时就会“该出手时就出手”，所以世间的忍是在往炮桶里装火药而已，为的是炸得更猛烈。六祖教忍是真忍不是假忍，是超出了忍相的忍，是三轮体空的忍，即忍之时无忍的感受和痛苦。如世尊在因地做忍辱仙人被歌利王节节肢解。若起纤毫烦恼，就又造了新的业因。布袋和尚歌曰：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，随他自乾了。我也省力气，他也无烦恼。”如是心、如是行，是菩萨行。这是彻底消除我相，进而消除了人相、众生相、寿者相后的“法忍”，也叫“无生法忍”。达摩祖师云：“若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也。非者我自非，而物非非也”。

六、“憎爱不关心，长伸两脚卧”

这不是消极避世，而是佛教的大智慧。修道人最忌的是心随境转，我们不知“凡所有相皆是虚妄”，反而因人我执和法我执作怪，而妄自分别，成为万恶之源。佛陀对生命的“十二缘起”的阐述，全部因憎爱而起，此是一场因果的循环链条（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）。此有故彼有，此生故彼生，这就是“流转门”。反之，此无故彼无。此灭故彼灭，这就是“还灭门”。只有摆脱“十二因缘”的束缚，才能超出轮回，达至涅槃，其修证的方法就要“憎爱不关心，长伸两脚卧”。正如一首禅诗写道：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回；一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”

许多人在呼吁佛教应关心社会，关爱家庭，乃至国家的前途，人类的理想…等等，其实佛教并非不关心这些事，只是关心的出发点和目的超越了世俗偏见。佛教是先以出世的精神办入世的事业，后从入世现象的事业成就出世的证果。佛法对世间一切现象（无论是精神或物质的），其本质都是缘起性空，其特点是成住坏空、生住异灭的。世间的恩怨长短有它自己的因果规律，我们若是看到鸡脚短、鹤脚长，就老想着把鹤脚截一段补到鸡脚上才合理...，这满脑子的分别我执放不下，还参什么禅

佛教是宗教，如果对什么都要有一份责任的话，那就“憎爱要关心”了，佛陀住世时尚有三不能：不能度无缘众生、不能度尽所有众生、不能转众生定业。有一些宗教是专解决人世间憎爱问题的。佛教主要是教人成佛的，什么是佛放下即是！若世间法放不下，就学佛无益了。这是佛法与外道的根本区别。

七、“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现”

大乘菩萨道自利的目的是为了利他，即救度众生。我们发心修道，从第一天开始，就应以“欲拟化他人”为已任，修罗汉道一不小心就证空入灭，皆因菩提心不够强烈。大菩萨观空而不证空，如地藏王大愿：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。”宗喀巴大师嘱咐二位弟子“互为师徒，广度众生，一世不成，转世再来。”虚云和尚二度上兜率，均被弥勒菩萨赶了回来。此类范例举不胜数。然而，度化众生除时节因缘外，更需方便善巧和权变胜智。《维摩诘经》云：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明”。总的原则是：以四无量心（慈、悲、喜、舍），行四摄法（布施、爱语、利行、同事）修万行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。在此原则下，允许使用一切方便手法，如《法华经》“先以欲钩牵，后令入佛智”，大藏经佛教的方便更是数不尽数，而禅宗的方便除了呵佛骂祖外，更有棒喝交加，目的只有一个：“勿令彼有疑，即是自性现。”

“此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。”

在般若品中，六祖大师在理论和实践上全面开创和建立了中国佛教禅宗顿教宗门。此门宗旨就是“普愿法界众生，言下见性成佛”。这艘大法船为救度苦难的众生，乘风破浪，慈航娑婆，扬帆千年！

【编者按：下期将推出“开悟的楞严”，共同学习《楞严经》；而“《坛经》点滴”——机缘品将在适当时继续推出，感谢关注！】