禅海拾贝《坛经》点滴（7）

“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性”

一个真正唤起了宗教觉醒的人，其人生最重要的意义就是出离生死轮回的苦海，这就必须找到自己的本来面目、见到自己的真如佛性，亦即“一真一切真”，“一了万事了”。倘若“己事未明”就是凡夫；“己事已明”就是圣人。只要遵循六祖大师的教导，勤闻正法、如理思维、如法修持，就一定会有“己事已明”、转凡成圣的那一天！而“心中不修此行”的人就是“不求己明”的迷人，他们不信因果，甘心情愿流转生死，其生命的全部都是在五欲（财、色、名、食、睡）八风（称讥、荣辱、苦乐、毁誉）中摸爬滚打，如同行尸走肉、毫无意义。真正生死心切、深发出离心的修行人，因“己事未明，如丧考媲”，日子过的惶惶不可终日。过去有一位僧人在寺院当监院，年复一年不得开悟见性，又怪方丈和尚不肯教他。有一天，他拿着一把刀子藏在寺门外的路旁，待方丈和尚外出归来时，突然跳出来抓住和尚，挥刀云：“和尚今天为我开悟见性，不然就杀了你！”方丈和尚左右看了一下，悄声说：“你这个样子，让监院知道了怎么办”这位监院当下身心脱落，悟得本来。

“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。”佛、佛法、佛教是相对于迷茫的众生而示现，如果离开了众生，他们的存在就没有任何意义。当我们感受到菩提的时候，就已经同时感受到烦恼了。在天上飞翔的鸟儿是没有自由的感觉的，只有从笼子里脱出来的鸟儿才能感受到自由，亦即当自由时不自由，当烦恼时即菩提。所以没有烦恼就没有菩提。我们盼望能得到人生的解脱，那就一定是觉得自己被缚束了，否则就不需要解脱了，到底是谁束缚了自己呢因为解铃还得系铃人，这个系铃人不是别人，就是你自己！四祖道信礼三祖僧燦曰：“愿和尚慈悲授与解脱法门！”祖曰：“谁缚汝”曰：“无人缚”，祖曰：“更何求解脱乎”道信于言下大悟。

只有通过烦恼的所缘，才能转为相续的菩提。佛法就是一个“转”的方法。《金刚经》的特征也是“佛说…即非……是名”。六祖大师用一个“即”字来表达微妙的缘起关系，就是此有则彼有，此无则彼无，正如一根火炬点燃另一根火炬，无此火则无彼火，但彼火非此火。若是转得快，则“一悟即至佛地！”此即转识成智。所谓“顿超十地无难事”也。

一切的烦恼都是空中云、海中沤，是本来清净自性中的显现，刹那间生灭不断，认识到它们缘起性空的本质，也就感悟到《坛经》的精髓，而认识的方法就是一个“离”字。《圆觉经》曰：“应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”。

“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”顿悟就是“一悟即至佛地”。许多人错误地理解，以为不需要渐修，虽然许多禅宗学人都是在一声喝，一顿棒下就豁然大悟，但在此之前，绝大部分都是数十年研究教理、胁不至席地修行，在宿植德本、资粮俱足的条件下机缘才会成熟。所以顿悟法门并不是什么“快速成佛法”，一般人还是须要长期艰苦、循序、精进地修持。若要参禅得受用，先要寻个入处，首先要生起出离心，出离心就是深知世法的虚妄、深厌世法的痛苦，象热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日，若不赶快逃出去就苦不堪言。然后要发菩提心，菩提心就是至求成就无上菩提之心，不但自己要成就，还要帮助所有众生都成就。佛教不能仅仅成为精神文明建设的辅助手段，也不仅是文化生活的一部份，佛教是“悟至佛地”的宗教！有些人振振有词地说：“实践是检验真理的标准，你们学佛的就是说得好听，有没有法子让我先知道成佛的感觉，然后我就跟你去学佛！”那就请他们去学习《坛经》吧！《坛经》就是教人先成佛后学佛。