佛陀之道没有噱头，他只是简单的审视心与各物——坐下的吉祥草头顶的菩提树之间的关系

 创巴仁波切手绘的自由飞鸟

 佛陀之道没有噱头

单调无聊有许多方面：感觉没有事发生、感觉可能有事将要发生，甚至觉得我们期待的事可能代替未至之事发生；或者，一个人可能喜欢单调乏味而视无聊为可喜之事。禅修可说是与清静的无聊、提神的无聊、山泉式的无聊相关的。禅修很清新提神，因为我们毋须做任何事、期盼任何事；但是如果我们要超越那种想取代无聊的轻浮，就必须诉诸于纪律，这也就是之所以要用呼吸来训练禅定的原因。

单只练习呼吸是非常单调、无趣的——我们没有发现有第三只眼睁开，或看见发轮（cakras）出现；那就如一尊石佛坐于沙漠之中，绝不会有任何事情发生。

在知道无事发生的同时，很奇怪地，我们开始察觉确有某种尊贵的事发生。没有浮躁与急进的空间，我们只是坐在那里呼吸，然而此中却有某种令人满足而健康的东西，好似享用了美好的一餐，那种心满意足之感，与藉着吃喝满足自己是迥然不同的——那是一种使自己神志清明的极简单方法。

根据记载，佛陀曾领受多种印度禅修法：他曾经用火烧自己，藉由各种观想体验密续的能量，他按住自己的眼球可以看到幻光，按住耳朵可以听到所谓瑜伽之音的幻音。他亲身经历凡此种种之后终于明白：这些现象只是噱头，而非真正的三摩地（samadhi）或禅定。也许佛陀是个缺乏想像力的笨瑜伽学生，不过，我们愿意追随他的笨，以这位觉者、正遍知（samyaksambuddha）——完全证悟者为楷模。

 这些禅修方法演变到后来，佛陀了解到花巧噱头原只是精神病态的矫饰。他决定向简单、实在之物中探索心与肉体的关系，探索与他所坐的吉祥草垫以及他头顶上那株菩提树之间的关系——他以非常简单、直接的方式审视自己与各物间的关系，那一无特别令兴奋之处——没有耀眼的闪光，但却是令人安心的。

在佛陀证悟之初，曾有人问他：“你有什么证物吗我们怎知你确实证悟了”他以手触地说：“这坚实地大地可为我作证。这坚实的大地，同样的大地，就是我的见证者。”清楚、扎实、确定，没有想像、没有概念、没有情绪、没有轻浮，返朴归真——这是证悟的状态，亦即我们禅修要效法的榜样。

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就佛陀而言，更重要的不是他当时所说的话，而是话中的涵义；而做为佛弟子的我们，有这种所谓观（vipashyana）的方法。“观”，字面这意为“慧见”，系指不仅见事物之本身，并了解其一切涵义——包围着它的空间与事物之整体。呼吸是禅坐时注意的对象，而呼吸时周遭的环境也是禅坐的一部分。

佛陀于证悟后转发轮，阐明四圣谛：苦、集、灭、道。这一切皆因他发现有包罗万象的灵感存于无限的空间所获得之启示。有苦，也有苦之根源周遭的环境，使整个变得更扩大、更开放。他毕竟不是那么差劲的瑜伽学生，很可能他并不精于哈达瑜伽（hathayoga），但是他洞悉哈达瑜伽与呼吸锻炼（pranayama）周围的一切。

佛陀对于根本的禅智清明所做示范是非常自然的，他不曾以一般的方式说教或传授，但是由他所透露出来的慈悲力量与无限宽容之内涵，人们开始有所领悟，我们修“观”的目标即是要达到如佛陀那般的境界——那是认识空间包含物质，但物质却无所求于空间，空间也无所求于物质；那是一种相互的、开放的情况。

——节选自邱阳创巴仁波切《自由的迷思》