玄奘大师高山仰止的生命瞬间--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

　　公元664年的二月初五日，玄奘大师在玉华宫安然示寂，他的名字因《西游记》而为人知晓，而他西行求法、东土译经的事业，伴随着沙漠孤旅、雪崩袭击、盗贼劫持、无遮大会这些传奇的故事，为后人仰望、追慕。不同于小说中那个柔弱的形象，历史上真实的玄奘大师果敢而睿智，坚韧而慈悲，他被鲁迅先生誉为“中国的脊梁”。他的生命中有许多令人高山仰止的故事，“超六尘而迥出，只千古而无对”，让我们穿越时空，去领略这位佛门巨匠的魅力——

远绍如来，近光遗法

　　玄奘大师十三岁之时，便得遇洛阳度僧之事，可是年幼的他，不可能得到出家的名额。当时主管度僧的大理卿郑善果见到他在公门旁站着，便问他是否想要出家，出家意欲何为呢

　　“意欲远绍如来，近光遗法。”

　　郑善果见到眼前的童子，深嘉其志，又贤其器貌，感慨道：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器。”破例准许他得度出家。

宁可就西而死，岂归东而生

　　当玄奘大师西行求法之时，孤身走进了长八百余里的莫贺延碛，遇到了诸多鬼魅，奇状异类，他便一心持念《般若心经》与观自在菩萨的名号。

　　玄奘大师找不到水源，想先返回玉门关补给物资，走了十几里以后，他提醒自己：“我先发愿，若不至天竺，终不东归一步，今何故来宁可就西而死，岂归东而生！”

　　于是，玄奘大师调转马头，朝着西北方的沙漠深处前进，可是过了五天四夜，他不曾喝到一滴水，早就突破了身体的极限。

　　玄奘大师躺在沙漠中，默默念诵观自在菩萨的名号，对菩萨说倾诉自己的心声，不为求名利而来，却是为了求取正法，祈求菩萨能够慈念众生，救拔于我：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶”

　　忽然，口腹干焦的玄奘大师感到一阵凉风吹来，身体冷快非常，如同沐浴在清水中，他稍稍休息了一会儿，却梦到一位天神对他严厉地说：“你为何还在睡觉，怎么不打起精神赶路。”

　　就这样，他带着“宁可就西而死，岂归东而生”的信念西行而去。

只可骨被王留，识神未必留也

　　玄奘大师穿越了八百里沙漠后，就遇到了高昌国王的专使，恳切地请大师去应供，哪晓得高昌国王强行要将大师留在此处，教化这里的民众。

　　然玄奘大师西去之意坚决，欲就此辞别，坚定地说：“波仑问道之志，善财求友之心，只可日日坚强，岂使中涂而止。”(如同萨陀波仑菩萨为法常啼之志、善财童子百城烟水参访之心，只可日日坚强，岂可中途而止。)

　　面对高昌王各种威逼利诱，玄奘大师不为所动：“玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”说罢，不禁呜咽，誓绝食以明志。

　　高昌国王为了打动大师，每日用美食供养，可是他发现大师多日以来，不饮不食，气息虚弱，只得顺从大师之志，向他忏悔，请大师进食。

　　玄奘大师担心他只是假意造作，让他起誓，高昌王便延请大师到佛堂，与之结为兄弟，并准备了丰厚的行李与充足的人马，护送大师西去。

生死巨变，须弥不动

　　玄奘大师到达了印度，正乘船前行之时，遇到了十余个贼人逆流而上，劫持了他们的船只，到处搜求珍宝。

　　他们见到了法师面貌伟丽，竟突发奇想，激动地想要把他作为祭品，祭祀给天神，不由得分说，贼人立刻设下祭坛，派了两人手持大刀押着法师走了上去。

　　玄奘大师没有一丝惧怕，平静地说：“愿赐少时，莫相逼恼，使我安心欢喜取灭。”他面对生死，闭目静坐，专心地忆念弥勒菩萨，发愿往生于兜率天宫，闻法修学，未来世还会下生到人间教化有缘，饶益一切众生，终得安乐。

　　突然黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆，当时的贼人都大为惊骇，以为是天神发怒，争相恐后地顶礼大师。

　　而玄奘大师正于禅定之中，竟然忘却了自己正在祭坛的中央，更不知这一切变故。

　　直到一位贼人用手去推了他一下，他才缓缓睁开眼睛，说：“时辰到了吗?”

　　惊喜地见到贼人们相互规劝，将种种兵器投入恒河之中，将收罗的宝物归还给大众，大师便欢喜地为他们授三皈五戒，劝诫他们断恶修善。

师徒相见，悲喜交加

　　玄奘大师到达印度以后，一路瞻礼圣迹，最后来到了佛教圣地——释迦牟尼佛成道之处菩提伽耶。在菩提树下，有两尊观自在菩萨像，据传如果两尊圣像没入地中，就意味着佛法当尽，而玄奘大师此时见到，南边的菩萨像已经没至胸部，大师在树下，五体投地至诚瞻仰，心中却十分悲哀懊恼，不住地说：“佛成道时不知漂沦何趣，今于像季方乃至斯，缅惟业障一何深重!”不禁潸然泪下，周围的数千人见此景象，无不哽咽悲泣。

　　玄奘大师在此朝礼了八九天，到第十天时，那烂陀寺派了四位大德来迎接他，随后，更有二百多名僧众与一千多名信众，手持幢盖花香前来迎请，他即将踏入梦寐以求的学府——那烂陀寺。

　　当他寺院去谒见住持戒贤和尚时，极为恭敬，以印度最隆重的礼节，跪在地上，膝行肘步至法座下，行接足礼，问讯赞叹大师。

　　戒贤和尚热泪盈眶，唤自己的弟子觉贤法师讲述了他的往事，原来大师曾患有风病，到三年前苦痛尤甚，一天夜里梦到了文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨来劝导他住世，显扬正法，将《瑜伽师地论》等传授给未闻大法之众生，有一位支那国远来的僧人，好乐大法，想要随你学习，你可以安心地等候他的到来，悉心教导他。

　　在座的僧众听闻这个故事，无不叹为稀有，玄奘大师知道，老和尚住世这么久，就是为了等待自己的到来，更是悲喜不能自胜，礼谢道：“若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受诲教!”

从奴听闻，备得其旨

　　有一次，一位外道婆罗门前来那烂陀寺挑战，写下四十条论点，竟被玄奘大师逐一驳斥得哑口无言，便要遵守承诺斩首相谢，玄奘大师慈悲地说，“我曹释子终不害人”，便留他在寺里，侍奉自己的起居，以此来度化他。

　　这时候，玄奘大师在披读时人所写的著作时，有不明白的地方，便虚心地请教这位仆从，仆从告诉他，自己曾听人讲述这部论著，达五遍之多。

　　玄奘大师大喜，请他为自己讲授这部论著。

　　可这位仆从因为自己曾论败于大师座下，一再推辞。

　　可玄奘大师还是虚心地请教他：“此是他宗，我未曾学过，您不必挂虑。”

　　他被玄奘大师的求知之心所感动，却担心“向仆从学法，恐怕玷污了大师的声誉”，坚持要在夜晚再与玄奘大师探讨此书。

　　玄奘大师经过几天的学习，便掌握了这部书的要义，他感激这位婆罗门之德，便恢复了他的自由之身。

无遮大会，德昭印度

　　当时的戒日王信奉大乘，却见到许多人对大乘佛法颇有非议，便写信给那烂陀寺戒贤和尚，请他派遣大德，与小乘论师辩论。

　　玄奘大师十分自信，对当时流行的许多错谬观点，以大乘之义逐一击破，写下了一千六百颂《制恶见论》，上呈戒贤和尚，那烂陀寺的僧众看了以后，无不欢喜赞叹。

　　戒日王得知以后，发布了通告，邀请大家聆听玄奘大师的宏论。就这样，印度有十八国的国王、精通大小乘的僧人三千余人、婆罗门及尼干外道二千余人、那烂陀寺千余僧一同来参加曲女城的无遮大会。

　　玄奘大师作为论主，坐在狮子座上，开宗明义阐扬大乘宗旨，告诉大众，如果有人能够指出其中有一个字不对，可以破斥的，玄奘当斩首以谢!

　　就这样过去了十八天，没有一个人能够发言反驳，玄奘大师称扬大乘功德，令在场的僧俗返邪入正、回小向大。戒日王为玄奘大师威德所感，手捧玄奘大师的袈裟，兴奋地向群贤宣告：“玄奘大师立大乘义破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之!”大众也都心悦诚服，盛赞其功德，大乘学者赞其为摩诃耶那提婆，即是“大乘天”，小乘学者赞其为木叉提婆，即是“解脱天”!

吾心望尔，尔亦如是

　　玄奘大师在那烂陀寺，依止百余岁的戒贤和尚学法，并于曲女城大会上宣讲大乘妙旨，备受印度僧俗的敬重。他却想要回到祖国，大家不舍同门之谊，纷纷挽留，他的师父戒贤和尚问他内心的想法。

　　玄奘大师告诉他，此处是佛陀的故乡，是我仰慕已久的圣地，但自己之初心，是为求大法而广利群生。有幸听闻《瑜伽师地论》，抉择正见，还朝礼了诸多圣迹，学习各部派的义理，此行不虚，心中倍感欣慰!可此时的玄奘，只愿能够回到故国，翻译所见闻的诸多经典，使得大唐有缘的众生都能同沾法益，以此来报师长之恩——“此国是佛生处，非不爱乐，但玄奘来意者，为求大法广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆诚不虚行。愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住!”

　　戒贤和尚听罢，大为赞叹：这是菩萨之发心啊!其实这就是我对你的期许，你没有辜负我的厚望——“此菩萨意也!吾心望尔，尔亦如是。”

　　玄奘大师遂启程回国，他不辞佝劳传译、弘扬，将佛陀的智慧传承赓续。十余年后印度来信，戒贤和尚圆寂，玄奘大师悲恸不已，想起此事，“辞还本邑，嘱累尤深，殷勤之言，今犹在耳”。

独守馆宇，坐镇清闲

　　玄奘大师，西行求法十九载，于曲女城大会上遍破邪小，威名远播，还带回经卷六百五十七部、佛陀舍利一百五十颗、珍贵佛像众多，荣归大唐。

　　唐太宗派遣宰相房玄龄以隆重的礼节将他迎至长安，长安的民众听闻了这个消息，都争先恐后地赶往朱雀大街，想要看看这个入城的队伍里，那位传奇僧人的风采，据说当时的街头，被大家围得水泄不通，连天边的五色祥云都团团如盖，追赶着朱雀大街上的队伍，宛转护持西来的经书与佛像，这是多么光彩夺目的一刻，“倾仰之高，终古罕类”。

　　可是此时的玄奘大师呢他却没有出现在进城的仪仗队伍里，而是静静地在弘福寺中禅坐，“独守馆宇，坐镇清闲”。

矢志行道，婉拒君主

　　回到长安以后，唐太宗对玄奘大师十分尊敬，有一次他们在晤坐交谈之时，太宗皇帝突然劝他舍戒还俗，到朝中做官。

　　玄奘大师听闻，坚决推辞道，自己从小出家修道，不解儒宗，若是还俗从政，无益于把一艘船安置在陆地上行驶，不仅没有效率，还会速朽败坏：“玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，即玄奘之幸甚。”

　　过了不久，太宗想出征辽滨，又引玄奘大师入朝，相谈至晚间，他又劝说玄奘大师一同随军，在军营中，别更谈叙。

　　玄奘大师又推辞道，御驾亲征必然是国家大事，但我既没有助益军阵的才能，又耗费路途开销，更何况佛制戒律，出家人不得观看军阵斗战之事：“陛下东征，六军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度，终无裨助行阵之效，虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚。”

　　太宗皇帝渐渐打消了让玄奘大师参与政事的念头，玄奘大师便上奏道，自己从西域所得梵本六百余部，至今一言未译，希望能够到嵩山少林寺去翻译经典，那里远离尘嚣，泉石清闲，是前贤菩提留支三藏翻译经处。

　　可是太宗皇帝不舍，便挽留他在弘福寺的禅院中翻译经典。

斯言不行，我知之矣

　　玄奘大师在译场一边翻译经典，一边讲授佛法，有一次，他为了对《大毗婆沙论》的“非想见惑”这句话解释得更加清楚，在翻译时自行加上了十六个字。

　　这时候，他的弟子法宝法师问他：“这句话，在梵文原本里有吗”

　　玄奘大师坦诚地告诉他：“是我依据此书的意思，自己添加进去的。”

　　法宝法师直接提出了自己的意见：“您怎么能将自己的见解，随意增添进圣者的言教之中呢”

　　玄奘大师听了，立即改正了自己的译文，并谦逊地说：“斯言不行，我知之矣。”

　　当时的译场之中，博学之人辈出，译经治学严谨精微，他们面对真理如此敬畏，面对问难亦如此坦然，诚后世之师表。

般若再阐，天人护持

　　在玄奘大师争取一切的时间和精力，投入到译经的事业上，组织翻译了经典七十四部，计一千三百三十八卷，并思路清晰地构建了一条完整佛法之路——以唯识学为主干，以阿毗达摩为基础，最后汇通于般若。

　　当玄奘大师组织僧众在玉华寺翻译《大般若经·严净佛土品》时，玉华寺的住持慧德法师及翻经僧嘉尚法师，同时梦见玉华寺内广博严净，绮饰庄严，幢帐、宝舆、花幡、伎乐盈满寺中，又见无量僧众手执花盖，如前供具，共来供养《大般若经》，寺内的衢巷墙壁，皆庄绮锦，名花满地。到了翻经院，这些幢幡华盖更为胜妙，一如经中所载的宝庄严土，又梦到玄奘大师在院内敷演《般若经》……

　　玄奘大师听到他们讲述梦境，欣喜地说，“今正翻此品，诸菩萨等必有供养。诸师等见信有此乎!”

　　走出大殿，他们看到译经场门口的苹果树在寒冷的时节突然开花，鲜荣红白，而且都是花开六瓣，大家都说，这是《般若》再阐的征兆，花开六瓣就是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。

所修福慧，回施有情

　　唐麟德元年，玄奘大师卧床不起，他梦见天人前来供养，便恳切地对身边的人说：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”

　　他让身边的嘉尚法师将自己一生的福业都统计下来，制成目录——

　　所翻译的经论共合七十四部，总一千三百三十八卷。

　　造俱胝画像、弥勒像各一千帧，并造塑像十俱胝。

　　抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部。

　　供养僧人、贫苦人各万余人。

　　供灯百千盏。

　　放生几万生灵。

　　嘉尚法师为大师宣读他这一生的功德——这是印度人常用的方法，在临终前忆念自己的善业，在对善业的信心与随喜中，欢喜发愿。

　　玄奘大师回忆了一生所作的种种功德，将自己的所有衣物都捐出来，继续造佛像、供养众僧。

　　他一直忆念佛法之深义，并持诵弥勒如来的名号，一直到二月初五夜半，弟子问他：“和上决定得生弥勒内院不”

　　玄奘大师应声道：“得生。”说罢，喘息渐微。

　　正如唐太宗对他的赞叹——“松风水月，未足比其清华，仙露明珠，讵能方其朗润”，玄奘大师的在正念中安详往生。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；

去人成百归无十，后者安知前者难；

路遥碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚；

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

南无三宝！

　　《药师经》云，“求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”，据传记，玄奘大师曾自写+请人写经，来抄写《药师经》一千部。

　　今天发起一个结缘抽奖吧！结缘品是玄奘大师翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》+后来的祖师据此编辑的《药师宝忏》的合订本，为蓝色封皮的精装大折本。

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1、承诺中奖的话，至少诵读《药师琉璃光如来本愿功德经》+《药师宝忏》一遍。

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标签：玄奘大师生命瞬间

文章标题：玄奘大师高山仰止的生命瞬间发布于2022-01-19 13:56:00

玄奘大师高山仰止的生命瞬间

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