憨山大师《起信论直解》（7）：心生灭门之始觉义

上释心真如门竟。

下释心生灭门有二大科。

初释生灭心法。

二辩所示之义。

初中又二。

初染净生灭。

二染净相资。

且初。

心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

此释立义分中是心生灭因缘相，先明生灭心以显一心之源也。言依如来藏者，即所立一心真如，乃一法界大总相法门体也。以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体，故论立此为一心真源。《楞伽》云：如来藏为生死因，若生若灭，故今在生灭门中，要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，譬如波涛依海水而有也。若据此一心真如，则了绝圣凡，故云三界唯心，则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果，皆生灭门收，所谓不了一法界义故。不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识，故经云识藏如来藏。故云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也。故论立此识为生法之本，故下三细六麤五意六染，皆依识变，即返妄归真，亦依此识断证。故《楞伽》约真如门，则一切皆非，不容有说，而可说者，盖约生灭门耳。此一论之宗依，学者须先识其源头，故概示于此。

此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二一者觉义，二者不觉义。

此依真妄和合，释此识有二种义，以显迷悟因依也。二义者，即觉不觉二义也。经云如来藏转三十二相入一切众生身中，以此识称心意意识，故名众生。谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义。今被无明障蔽而不知，故云不觉义。能摄能生者，谓圣凡依正因果，依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法。今以随无明流，而生三细六麤一切世间之染法；依始觉返流，则生出世四圣之净法。是则染净因果，皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不徧。法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。

此显众生本有不迷之佛性也。所言众生佛性者，乃如来藏，实诸佛之法身。今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，不动周圆，未曾欠缺，但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知，以众生从来不曾离念故。若能离念，则本体廓然，如太虚空，无所不徧，则一切妄念差别境界，融成一味真心，唯法界一相，更无对待。惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。大经云“我于一切众生身中成等正觉”，盖依此平等法身。故说众生旧来成佛，依此义也。

何以故本觉义者，对始觉说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

此核本觉得名，以显始觉为返流还净之智也。由前明妄依真起，故说依黎耶有觉不觉，此迷妄之通相也。今就一觉而分本始二义，盖别显从迷返悟，要依始觉之智为张本也。然此觉性，若约不迷，但直名觉。今因在迷中，一向不觉，特因始觉而显。然非新生，乃是众生之本有，故云本觉。今日方觉，故云对始觉而说也。且此始觉亦不从外来，特由本觉内熏之力而发，更无二体，故云即同本觉，是则始本不二，元一觉也。

又今言始觉义者，亦非创起，盖依迷本觉之无明心中而发，一向不觉。今始觉之者，要显实由本觉内熏之功，故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦，从梦觉者，即本醒人，非他人也。原此觉性元无二义，今就三细六麤迷源既远，若返流还净，要始觉有功，本觉乃显。然依四相，始觉灭相，渐渐觉至生相，生相既破，归一心源，法身全显，名究竟觉。其在中路，未至心源，皆非究竟也。故下约四相以明始觉之渐。

此义云何如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也。若约返流寄位，当依三细六麤。此中正说一心生灭，尚未发明麤细之相。今因说始觉故，姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣，以显返流渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也。如凡夫人下，谓从观行位，先觉灭相也。言觉灭相者，谓众生造业之心，念念生灭，未曾暂止。今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也，故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶更不容起。故念念灭时，念念止之，止之既久，则令恶念不生。此所谓止恶防非。故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉。若约后六麤，当觉起业相。

如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍麤分别执着相故，名相似觉。

此明觉异相，当三贤位也。言如二乘观智者，谓二乘人，作生空观，破分别我执；初发意菩萨，即依彼生空作法空观，破分别法执，从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者，谓我法差别对待不忘，渐渐觉破执取之念，了不可得，故云念无异相。约六麤，当破执取计名字，故云舍麤分别执着故。以未见真如，但比观而知，故云相似。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麤念相故，名随分觉。

此明觉住相，当地上菩萨也。言法身者，谓地上菩萨，依真如法为自体，故名法身。言住相者，谓分别境界，能所对待，念念未忘，心有所著，故云住相。今地上菩萨，入真如观，观察自心念念分别，住无住相，则能离分别麤念，此约六麤三细。当觉智相相续，及能见能现，四种住相，此四名为俱生我法二执。分破分证，故名随分觉。此上三相，皆非究竟，以未至心源故。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。

此明觉生相也。谓十地菩萨，真穷惑尽，悉皆究竟，故云满足方便。言方便者，乃观行修断之法也。以此菩萨研真断惑至此，以一念观心，与无念相应，从此更无可断矣。此总显究竟觉心，下明究竟之所以。言相应者，但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心，远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始本合一，名究竟觉也。

是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。

此证明无念为成佛之捷要也。意谓不但菩萨修断，以至无念，名为究竟，即凡诸众生，二六时中，苟能观察无念者，则念念向佛智矣。成佛之要，无踰此者，故特揭示于此。

又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

此重显无念，以释心有初相之疑也。恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云。又心起者，无有初相可知，今言知初相者，盖知最初本无念也。以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉。以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死，但依一念而系之也。

若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

此明究竟一心真源也。良以真源湛寂，本无生灭。然此生灭，但因妄念而有，今若得无念，则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后。是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉以寂灭心中，四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶此实究竟一心之旨也。